Luật pháp đóng vai trò nổi bật hơn trong Ma-thi-ơ và Lu-ca so với Mác, nhưng những gì chúng ta học được từ Mác cũng không kém phần quan trọng. Mác không trình bày một cách rõ ràng và dứt khoát về thần học của luật pháp, vì mục đích của ông là công bố tin lành về Chúa Giê-xu Christ là Con Đức Chúa Trời (Mác 1:1). Do đó, luật pháp xuất hiện trong câu chuyện chỉ trong phạm vi liên quan đến Đấng Christ, chứ không phải được đề cập vì chính nó. Tuy nhiên, khi xem xét toàn bộ câu chuyện trong Mác, những hàm ý quan trọng về thần học của luật pháp bắt đầu xuất hiện. Nước Đức Chúa Trời đã đến trong sự giảng dạy và chức vụ của Chúa Giê-xu (Mác 1:14–15). Những lời hứa cứu rỗi của Đức Chúa Trời đang trở thành hiện thực trong Đấng Christ, và sự ứng nghiệm của những lời hứa ấy chắc chắn có ảnh hưởng quan trọng đến thần học của luật pháp trong Mác. Luật pháp không còn giữ vị trí và vai trò như trước, vì những lời hứa về vương quốc đang được ứng nghiệm trong Chúa Giê-xu.
Sự mới mẻ đi kèm với sự nhập thể của Chúa Giê-xu được thể hiện rõ ràng trong Mác. Trong sự kiện hóa hình (Mác 9:2–8), cả Môi-se và Ê-li đều xuất hiện và trò chuyện với Chúa Giê-xu. Có khả năng họ đại diện cho Luật pháp và Các Tiên tri, nhưng họ rõ ràng giữ vị trí thứ yếu so với Chúa Giê-xu, cho thấy rằng Luật pháp và Các Tiên tri đều hướng về Ngài. Chúa Giê-xu là “Con yêu dấu” của Đức Chúa Trời, và mọi người phải “nghe lời Ngài” (Mác 9:7). Những lời này liên hệ với Phục truyền Luật lệ ký 18:15, “Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi sẽ dấy lên giữa ngươi một đấng tiên tri như ta, từ giữa anh em ngươi; các ngươi phải nghe theo người ấy,” cho thấy rằng Chúa Giê-xu là tiên tri cuối cùng và là sự ứng nghiệm của lời tiên tri của Môi-se. Tầm quan trọng của Chúa Giê-xu được nhấn mạnh trong câu kết của câu chuyện: “họ không thấy ai nữa, chỉ còn một mình Đức Chúa Giê-xu” (Mác 9:8). Do đó, luật pháp Cựu Ước phải được hiểu trong ánh sáng của sự nhập thể của Chúa Giê-xu Christ.
Câu chuyện về người trai trẻ giàu có cũng chỉ ra cùng một hướng (Mác 10:17–31). Khi người này hỏi làm thế nào để hưởng sự sống đời đời, Chúa Giê-xu chỉ cho anh những điều răn trong luật pháp (câu 17–18). Người giàu có tuyên bố rằng anh đã giữ những điều răn ấy, nhưng Chúa Giê-xu nói rằng anh sẽ thực sự hưởng sự sống nếu từ bỏ tất cả tài sản và theo Ngài trong sự môn đồ hóa (Mác 10:20–22). Một mặt, Chúa Giê-xu không nói gì để làm giảm giá trị các điều răn của luật pháp. Chúng thể hiện ý muốn của Đức Chúa Trời đối với người giàu có. Mặt khác, luật pháp khi được hiểu đúng sẽ dẫn đến Đấng Christ, vì nếu người giàu có thực sự yêu mến Đức Chúa Trời, anh sẽ theo Chúa Giê-xu trong sự môn đồ hóa và từ bỏ tất cả tài sản của mình. Đây là một minh chứng khác cho thấy luật pháp phải được hiểu trong ánh sáng của sự nhập thể của Chúa Giê-xu Christ và rằng luật pháp hướng về Ngài.
Câu chuyện về người trai trẻ giàu có dẫn chúng ta đến Mác 12:28–34, nơi một thầy thông giáo hỏi Chúa Giê-xu điều răn nào là quan trọng nhất. Chúa Giê-xu chỉ cho ông điều răn Shema và lời kêu gọi yêu mến Chúa với tất cả tâm hồn, linh hồn và sức lực (Phục truyền Luật lệ ký 6:4–5). Hơn nữa, Chúa Giê-xu trích dẫn Lê-vi ký 19:18 và lời kêu gọi yêu thương người lân cận như chính mình. Ngài lập luận rằng hai điều răn này là tối cao trong luật pháp và rằng tất cả các điều răn khác đều liên quan đến chúng. Thầy thông giáo nhận ra lẽ thật trong câu trả lời của Chúa Giê-xu và khen ngợi Ngài, nói rằng yêu mến Đức Chúa Trời với tất cả lòng mình và yêu thương người lân cận “quan trọng hơn hết thảy những của lễ thiêu và của lễ hy sinh” (Mác 12:33). Chúa Giê-xu nhận thấy sự khôn ngoan trong câu trả lời của người này và nói rằng ông không xa nước Đức Chúa Trời.
Chúng ta nên hiểu câu chuyện này như thế nào? Chúa Giê-xu không nói rằng người này đã ở trong vương quốc, mà chỉ nói rằng ông không xa vương quốc. Nếu chúng ta đặt câu chuyện này bên cạnh câu chuyện về người trai trẻ giàu có và toàn bộ sách Phúc Âm Mác, vốn công bố rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ và Con Đức Chúa Trời (Mác 1:1), thì lý do người này chưa thuộc về vương quốc trở nên rõ ràng. Nếu một người thực sự yêu mến Đức Chúa Trời và người lân cận của mình, thì người ấy sẽ xưng nhận Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời và theo Ngài trong sự môn đồ hóa. Thầy thông giáo chưa ở trong vương quốc vì ông chưa hiểu rằng luật pháp, khi được giải thích đúng đắn, đều hướng về Chúa Giê-xu Christ. Cách hiểu này phù hợp với đoạn văn ngay sau Mác 12:28–34. Những ai thực sự yêu mến Chúa sẽ nhận ra rằng Chúa Giê-xu đã được tôn lên bên hữu Đức Chúa Trời làm Chúa (câu 35–37). Những người thực sự thuộc về vương quốc nhận biết rằng Chúa Giê-xu chia sẻ cùng một bản thể với Đức Chúa Trời, và sự duy nhất của Đức Chúa Trời không bị ảnh hưởng bởi sự tôn cao của Chúa Giê-xu.
Luật pháp không còn giữ vị trí như trước khi Đấng Christ đã đến. Trong Cựu Ước, bất cứ ai chạm vào người phong hủi đều trở nên ô uế. Những người phong hủi phải sống bên ngoài trại để không làm ô uế người khác (Lê-vi ký 13:46). Vì vậy, phép lạ chữa lành người phong hủi của Chúa Giê-xu trong Mác 1:40–45 thật đáng chú ý. Chúa Giê-xu đã làm sạch người phong hủi bằng cách chạm vào ông (câu 41). Ngài có thể đã chữa lành ông chỉ bằng lời phán, như Ngài đã làm nhiều lần trước đó. Thực tế, Chúa Giê-xu có thể đã tránh chạm vào người phong hủi để không bị ô uế theo nghi thức, vì trong Cựu Ước, ai chạm vào vật ô uế thì trở nên ô uế. Nhưng trật tự mới mà Chúa Giê-xu thiết lập được thể hiện rõ ở đây: khi Ngài chạm vào người phong hủi, Ngài không bị ô uế, mà người phong hủi trở nên sạch. Trong Chúa Giê-xu, quyền năng của sự thánh khiết mạnh mẽ đến mức sự thánh khiết của Ngài tiêu diệt sự ô uế của người phong hủi. Câu chuyện này cho thấy rằng Chúa Giê-xu vĩ đại hơn luật pháp Cựu Ước, rằng luật pháp hướng về Ngài và được ứng nghiệm trong Ngài.
Chúng ta thấy điều tương tự trong Mác 5:24–43, nơi Chúa Giê-xu chữa lành người phụ nữ bị rong huyết suốt mười hai năm và khiến một bé gái mười hai tuổi sống lại. Mác nhấn mạnh rằng người phụ nữ đã chạm vào Chúa Giê-xu, đề cập đến điều này bốn lần (câu 27, 28, 30, 31). Cựu Ước dạy rõ rằng một người phụ nữ bị rong huyết là ô uế, và bất cứ ai chạm vào bà đều trở nên ô uế (Lê-vi ký 15:25–27). Vì vậy, việc bà chạm vào Chúa Giê-xu thật đáng chú ý. Nhưng một lần nữa, quyền năng của sự thánh khiết áp đảo và tiêu diệt sự ô uế của bà. Thay vì Chúa Giê-xu trở nên ô uế, sự chạm của Ngài khiến bà được sạch. Những quy tắc cũ không còn áp dụng theo cách giống nhau đối với Chúa Giê-xu. Cựu Ước cũng dạy rằng ai chạm vào người chết thì trở nên ô uế (xem Lê-vi ký 21:1, 11; 22:4; Dân Số Ký 5:2). Nhưng một lần nữa, khi Chúa Giê-xu đến gần con gái đã chết của Giai-ru, Ngài cầm tay cô bé (Mác 5:41). Thay vì bị ô uế bởi xác chết, Chúa Giê-xu khiến cô bé được sạch và ban cho cô sự sống mới bằng cách khiến cô sống lại. Những câu chuyện này cho thấy rằng luật pháp không còn là trung tâm khi Đấng Christ đã đến. Những phép lạ chữa lành và khiến người chết sống lại của Chúa Giê-xu chứng minh rằng thời đại mới đã đến trong chức vụ của Ngài.
Một bằng chứng khác hỗ trợ cho luận điểm này được tìm thấy trong Mác 2:18–22. Một cuộc tranh luận nổ ra về việc kiêng ăn và lý do tại sao các môn đồ của Chúa Giê-xu không kiêng ăn. Chúa Giê-xu đáp lại rằng việc kiêng ăn không phù hợp với một lễ cưới và sự đến của chàng rể. Chúa Giê-xu có thể đã ám chỉ đến tiệc Chiên Con được tiên tri trong Ê-sai 25:6. Sự ứng nghiệm những lời hứa của Đức Chúa Trời không kêu gọi sự kiêng ăn, mà là sự vui mừng. Sự bất ngờ của sự ứng nghiệm cũng được gợi ý ở đây, vì Chúa Giê-xu tiên báo một ngày Ngài sẽ bị cất đi khỏi các môn đồ — ngày Ngài bị đóng đinh trên thập tự giá. Tuy nhiên, trọng tâm vẫn là sự mới mẻ đã bắt đầu với sự nhập thể của Chúa Giê-xu. Vì vậy, đoạn văn kết thúc với sự tương phản giữa điều cũ và điều mới. Sự mới mẻ đến với Chúa Giê-xu không thể chỉ đơn giản được vá vào điều cũ (Mác 2:21), và “rượu mới” không thể được đổ “vào bầu da cũ” (Mác 2:22). Rượu mới phải được đổ vào bầu da mới. Sự ứng nghiệm được thực hiện qua Chúa Giê-xu không chỉ đơn thuần là sự sửa chữa điều cũ. Một thời đại mới đã bắt đầu. Một trật tự mới đã đến. Chúa Giê-xu không chỉ đơn thuần là sự phục hồi hay sửa chữa luật pháp, mà sự đến của Ngài có nghĩa là luật pháp phải được hiểu trong ánh sáng của Ngài.
Các tường thuật về ngày Sa-bát trong Mác 2:23–3:6 cũng nên được giải thích theo cùng một hướng. Mác không dạy rằng Chúa Giê-xu vi phạm các quy định về ngày Sa-bát. Thực tế, Chúa Giê-xu nhấn mạnh rằng những gì Ngài làm là hợp pháp (Mác 2:24–26; 3:3–5). Tuy nhiên, các tường thuật này cũng phải được hiểu theo cách nhìn Christ-centered (lấy Đấng Christ làm trung tâm). Chúa Giê-xu là vua Đa-vít mới, là Đấng có thẩm quyền tối cao trên ngày Sa-bát (2:25). Ngài “là Chúa ngay cả của ngày Sa-bát” (Mác 2:28). Một lần nữa, chúng ta thấy rằng ngày Sa-bát phải được hiểu trong ánh sáng của sự đến của Chúa Giê-xu, vì Chúa Giê-xu là Chúa của ngày Sa-bát. Ngày Sa-bát không có quyền ưu tiên hơn Con Người; thay vào đó, Con Người có quyền ưu tiên hơn ngày Sa-bát.
Sự mới mẻ đến trong Đấng Christ được thể hiện rõ ràng trong Mác 7:1–23. Chúa Giê-xu quở trách những người Pha-ri-si vì họ đề cao truyền thống khẩu truyền của mình hơn các điều răn của Đức Chúa Trời, đặc biệt nhấn mạnh sự cần thiết phải hiếu kính cha mẹ (câu 10). Nhưng đoạn văn này có một bước ngoặt thú vị, khi Chúa Giê-xu tuyên bố rằng những gì đi vào một người không làm ô uế người ấy, mà chỉ những gì xuất phát từ lòng người mới làm ô uế họ (câu 15). Ngài lập luận rằng chính những điều ác xuất phát từ lòng con người khiến họ trở nên ô uế (câu 20–23). Chúa Giê-xu nhấn mạnh rằng thức ăn không thể làm ô uế ai, vì nó đi qua hệ tiêu hóa và bị loại bỏ (câu 18–19). Những người nghe ban đầu có thể chưa hiểu rõ ý của Chúa Giê-xu, nhưng chúng ta có một lời chú thích của Mác về ý nghĩa lời Ngài, cho thấy tầm quan trọng của những lời ấy. Thật vậy, lời chú thích này có lẽ được truyền đạt cho Mác qua Phi-e-rơ, vì truyền thống ban đầu cho rằng Mác viết Phúc Âm của mình dưới ảnh hưởng của Phi-e-rơ là rất phổ biến và đáng tin cậy. Có thể chúng ta thấy ở đây sự suy ngẫm của Phi-e-rơ về lời Chúa Giê-xu, dựa trên kinh nghiệm của ông với Cọt-nây (Công vụ 10:1–11:18). Điều mà Phi-e-rơ hiểu ra là với sự nhập thể của Chúa Giê-xu, mọi thức ăn đều được xem là thanh sạch. Vì vậy, lời chú thích của Mác ở đây: “Như vậy, Ngài tuyên bố mọi thức ăn đều thanh sạch” (Mác 7:19). Rõ ràng, giao ước Môi-se và các luật lệ của nó không còn giữ vị trí như trước, vì các luật lệ về thức ăn không còn bắt buộc nữa. Những bầu da mới mà Đấng Christ mang đến đã thay thế những bầu da cũ.
TÓM TẮT
Chúa Giê-xu trong Phúc Âm Mác có mâu thuẫn không khi trích dẫn điều răn hiếu kính cha mẹ như một mệnh lệnh có thẩm quyền và chỉ trích những người Pha-ri-si vì họ đề cao luật khẩu truyền hơn các điều răn của Đức Chúa Trời, trong khi chính Ngài lại xem nhẹ thẩm quyền của luật pháp hay không? Chúng ta cần nhận ra rằng Mác không cố gắng trình bày một thần học đầy đủ về luật pháp cho độc giả. Vì đây không phải là mục đích của Mác, nên không thể đưa ra một thần học toàn diện về luật pháp. Tuy nhiên, nếu chúng ta xem xét những tuyên bố của Mác về luật pháp từ một góc độ nhất định, chúng sẽ phù hợp với cách tiếp cận rộng hơn của Phao-lô.
Luật pháp Môi-se không còn ràng buộc nữa vì một thời đại mới đã được khởi đầu bởi Đấng Christ. Đồng thời, điều này không có nghĩa là các điều răn của luật pháp không còn áp dụng cho các tín hữu. Khi luật pháp được hiểu trong ánh sáng của sự đến của Đấng Christ, chẳng hạn, điều răn hiếu kính cha mẹ vẫn còn hiệu lực, vì đây là một phần của luật pháp Đấng Christ dành cho các tín hữu. Mặt khác, các luật lệ về thực phẩm không còn có chức năng hay vai trò trong đời sống của dân sự Đức Chúa Trời. Giờ đây, khi Đấng Christ đã đến, các luật lệ về sự thanh sạch được ứng nghiệm trong Ngài, điều này được minh chứng qua việc Ngài chữa lành người phong hủi, chạm vào người phụ nữ bị rong huyết, và đặt tay chữa lành con gái của Giai-ru. Những bầu da mới đã đến trong Đấng Christ, và do đó, những bầu da cũ của luật pháp phải được hiểu trong ánh sáng của sự nhập thể của Ngài. Mác không cung cấp cho chúng ta một bức tranh toàn diện, nhưng bức tranh mà ông vẽ ra phù hợp với bối cảnh rộng hơn được tìm thấy trong phần còn lại của Tân Ước.
Câu Hỏi Thảo Luận:
- Theo Phúc Âm Mác, thực tại nền tảng để giải thích luật pháp là gì?
- Điều gì nổi bật và độc đáo trong cuộc gặp gỡ giữa Chúa Giê-xu và người trai trẻ giàu có?
- Điểm đặc biệt trong sự dạy dỗ của Chúa Giê-xu về ngày Sa-bát là gì?
- Bạn sẽ giải thích như thế nào về sự dạy dỗ phức tạp của Chúa Giê-xu về luật pháp trong Mác 7:1–23?
- Thần học về luật pháp trong Phúc Âm Mác có phải là một sự trình bày đầy đủ về chủ đề này không?