Ngoài các bản sao chép (và các sách bài đọc) đã được thảo luận tổng quát trong chương trước, các trích dẫn của giáo phụ (trích dẫn Tân Ước từ các giáo phụ Hội Thánh đầu tiên) và các bản dịch sớm cung cấp những dữ liệu quan trọng hữu ích trong việc tái dựng bản văn Tân Ước. Chương này khảo sát những bằng chứng chính yếu và giá trị của chúng đối với việc bình luận văn bản, cũng như sự hiểu biết về lịch sử văn bản và quá trình truyền đạt bản văn Tân Ước. Vì lượng dữ liệu phong phú, chương này chỉ nhằm giới thiệu ngắn gọn một số bằng chứng quan trọng hơn (tức là các bản sao chép phản ánh dạng sớm nhất của bản văn Hy Lạp Tân Ước).
I. GIỚI THIỆU HỆ THỐNG ĐÁNH SỐ GREGORY–ALAND#
Các bản sao chép và các bằng chứng về bản văn Tân Ước được lưu giữ tại nhiều địa điểm trên khắp thế giới. Những địa điểm này bao gồm các thư viện quốc gia lớn, thư viện đại học, viện bảo tàng công và tư, cũng như các bộ sưu tập cá nhân. Vì có rất nhiều bằng chứng, việc theo dõi tất cả các nguồn bản sao chép của Tân Ước trở nên khó khăn, bởi mỗi bằng chứng đều có vị trí vật lý riêng và cách nhận diện tại nơi lưu giữ, mà không có sự liên kết với các bằng chứng khác.
Khi số lượng lớn bằng chứng từ các bản sao chép mới của Tân Ước Hy Lạp — bao gồm giấy cói, chữ viết hoa, chữ viết thường, và sách bài đọc, cùng với bằng chứng từ các giáo phụ và các bản dịch — ngày càng được biết đến, dẫn đến nhiều nỗ lực để sắp xếp các tài liệu này. Vấn đề trở nên cấp bách vào nửa sau thế kỷ 19, khi số lượng bản sao chép tăng nhanh hơn bao giờ hết.
Nỗ lực trong công tác sắp xếp quan trọng này được điều phối bởi Caspar René Gregory, một người Mỹ đã trở thành học giả Tân Ước nổi tiếng tại Đức, chuyên về bình luận văn bản. Ông là tác giả của nhiều công trình học thuật quan trọng, bao gồm Prolegomena cho ấn bản thứ tám của Tân Ước Hy Lạp do Constantine Tischendorf biên soạn (sẽ được đề cập thêm bên dưới). Đây là một công trình lớn về bình luận văn bản, và là một tác phẩm quan trọng về kinh điển. Ông cũng là người khởi xướng danh sách tổng hợp các bản sao chép Tân Ước, được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1908.
Tập sách này bao gồm các phần về chữ lớn (trong đó Gregory liệt kê 161 bản), giấy cói (14 bản, một số trước đó được phân loại là tài liệu khác như sách bài đọc, trước khi có danh mục riêng cho giấy cói), chữ nhỏ (2.292 bản), và sách bài đọc (1.540 bản, cùng một số bản chưa hoàn chỉnh). Trong tập sách này, Gregory đã thiết lập các danh mục và hệ thống đánh số vẫn được sử dụng đến ngày nay:
- Ký hiệu Gothic 𝔓 cho giấy cói, theo sau là số Ả Rập (ví dụ: 𝔓56);
- Số Ả Rập đứng trước bởi 0 và/hoặc một chữ cái viết hoa từ A đến Z, hoặc một chữ cái Hy Lạp viết hoa đến omega cho chữ lớn (ví dụ: A 02, hoặc 071);
- Số Ả Rập cho chữ nhỏ (ví dụ: 1, 1924); và
- Số Ả Rập đứng trước bởi chữ l viết tay nhỏ cho sách bài đọc (ví dụ: l1043).
Tuy nhiên, dù danh mục vẫn giữ nguyên, không phải tất cả các số đều được sử dụng, và một số bản sao chép, ngay từ giai đoạn đầu, đã được xếp vào các danh mục khác nhau. Những điểm không nhất quán này vẫn tiếp tục tồn tại trong danh sách. Sau khi Gregory tử nạn trong Thế Chiến Thứ Nhất, danh sách này được tiếp tục duy trì bởi Ernst von Dobschütz, và sau đó bởi Kurt Aland - người sáng lập Viện Nghiên cứu Văn Bản Tân Ước (New Testament Textual Research), là nơi hiện vẫn duy trì danh sách này, dù vẫn còn những điểm chưa nhất quán.
II. CÁC BẢN SAO CHÉP HY LẠP CỦA TÂN ƯỚC#
Việc khám phá và xác định các bản sao chép Tân Ước vẫn được tiếp tục cho đến ngày nay, với nhiều bản sao chép được nhận diện trên khắp thế giới. Nhiều bản sao chép này, nếu không muốn nói là phần lớn, đã được phát hiện từ lâu và hiện đang được lưu giữ tại các viện bảo tàng hoặc thư viện khác nhau, đặc biệt là các thư viện thuộc Hội Thánh. Một số bản sao chép chỉ mới được tái khám phá và nhận diện gần đây do tình hình chính trị thay đổi trên thế giới, khiến các thư viện trước đây không thể tiếp cận nay có thể mở cửa cho các học giả. Phần lớn các bản sao chép này có niên đại muộn và thường là sách bài đọc (lectionaries) hoặc chữ nhỏ (minuscules). Một số ít là chữ lớn (majuscules), và số lượng còn ít hơn là các bản có niên đại sớm hơn. Một số bản giấy cói vẫn được xuất bản thường xuyên, trong đó có một vài bản có niên đại khá sớm.
Người có thể được xem là quan trọng nhất trong việc khám phá, nhận diện và xuất bản các bản sao chép Tân Ước chính là học giả người Đức đến từ Leipzig, Constantine Tischendorf. Sống vào thế kỷ 19, Tischendorf đã dành trọn sự nghiệp học thuật của mình để tìm kiếm và xuất bản càng nhiều bản sao chép Tân Ước Hy Lạp (cũng như các bản sao chép Kinh Thánh khác và các ngôn ngữ khác) mà ông có thể tìm thấy, nhằm xác lập độ tin cậy sớm của bản văn Tân Ước. Ông thực hiện nhiệm vụ này để đối phó trực tiếp với sự phát triển của thượng bình luận Đức (German higher criticism), vốn ngày càng hoài nghi về độ tin cậy của Tân Ước.
Trong hành trình đến nhiều nơi khắp châu Âu và Trung Đông, Tischendorf đã khám phá, nhận diện và xuất bản nhiều bản sao chép hơn bất kỳ học giả nào trong lịch sử, cả trước và sau ông. Một trong những thành tựu văn bản quan trọng của ông là giải mã một bản sao chép chữ lớn được viết vào thế kỷ thứ năm nhưng sau đó bị xóa đi để viết đè lên những đoạn trích từ một giáo phụ Hội Thánh Syriac sau này (Codex Ephraemi Rescriptus, C 04). Bản sao chép này là một palimpsest, tức là một tài liệu mà văn bản gốc đã bị xóa và viết đè lên. Nhiều học giả trước đó đã cố gắng giải mã bản sao chép này, nhưng Tischendorf đã hoàn thành nhiệm vụ và xuất bản một ấn bản vẫn được xem là đáng tin cậy cho đến ngày nay.
Tischendorf cũng là người xuất bản ấn bản đáng tin cậy đầu tiên của Codex Vaticanus (B 03), một bản sao chép Tân Ước rất đáng tin cậy từ thế kỷ thứ tư, đã được lưu giữ trong Thư viện Vatican từ thế kỷ 15 và từng được Erasmus tham khảo khi biên soạn ấn bản Tân Ước Hy Lạp của ông vào năm 1516. Đây chỉ là hai trong số nhiều thành tựu của Tischendorf.
Điều quan trọng nhất trong tất cả các khám phá của ông là phát hiện về Codex Sinaiticus (א 01), bản sao chép mà ông xác định tại Tu viện St. Catherine dưới chân Núi Sinai ở bán đảo Sinai. Tischendorf đã đến thăm Tu viện St. Catherine ba lần. Trong chuyến đi đầu tiên vào năm 1844, ông phát hiện các tu sĩ đang đốt cháy những trang giấy mà ông nhận diện là một trong những bản sao chép sớm nhất của Tân Ước mà ông từng thấy - có vẻ như họ đang lạnh và cần củi để sưởi! Ông đã kịp cứu lấy một phần của bản sao chép này và được trao một số trang Cựu Ước bằng tiếng Hy Lạp, mà ông mang về Leipzig và cho xuất bản.
Sau chuyến đi thứ hai vào năm 1853, khi có vẻ như bản sao chép đã bị lãng quên hoặc biến mất, Tischendorf quay lại tu viện lần cuối vào năm 1859 và được cho xem phần còn lại của bản sao chép mà ông đã thấy từ năm 1844. Thông qua quá trình đàm phán, Tischendorf có thể mượn bản sao chép để sao chép lại và xuất bản vào năm 1862 trong một ấn bản đẹp mắt được tài trợ bởi Sa hoàng Nga. Đối với ấn bản này, chỉ có ba trăm hai mươi bảy bản của bộ sách bốn tập được in; Tischendorf đã tìm loại giấy đặc biệt và thiết kế một phông chữ độc đáo, với nhiều kiểu ký tự khác nhau nhằm tái hiện nguyên bản một cách chân thực nhất. Có một số tranh cãi về việc làm thế nào mà bản sao chép được trao cho Sa hoàng, nhưng bằng chứng cho thấy rằng vào thời điểm đó, các tu sĩ đã nhượng lại bản sao chép để đổi lấy một số sự hỗ trợ. Sau đó, vào năm 1933, chính phủ Xô Viết đã bán bản sao chép này cho người dân Anh với giá £100,000, và ngày nay nó có thể được xem tại Thư viện Anh.
2.1. Các Bản Sao Chép Giấy Cói (Papyri)#
Các bản giấy cói ngày nay chiếm vị trí quan trọng trong bình luận bản văn, mặc dù chúng là những bổ sung mới nhất vào tập hợp các bản sao chép hiện có. Tischendorf là người đầu tiên đề cập đến một bản giấy cói Tân Ước (𝔓11) vào năm 1855, và chỉ có 128 bản đã được xác định và xuất bản. Một số học giả cho rằng các bản giấy cói nên được sử dụng nhiều hơn trong việc xác lập bản văn Tân Ước. Tuy nhiên, chúng chỉ đóng vai trò tương đối nhỏ trong việc hình thành bản văn hỗn hợp hiện tại.
Bản văn hỗn hợp tiêu chuẩn chủ yếu dựa trên hai bản sao chép lớn bằng chữ in hoa (Sinaiticus và Vaticanus). Điều này có phần hợp lý, vì hai bản sao chép này là những bản hoàn chỉnh (hoặc gần hoàn chỉnh) sớm nhất mà chúng ta có. Các bản giấy cói đều là những mảnh rời rạc, và chỉ có một số ít chứa hơn một phần của một sách duy nhất. Hơn nữa, cũng có một số bản sao chép chữ in hoa có tuổi đời tương đương với một số bản giấy cói.
Biểu đồ sau đây sắp xếp các bản giấy cói không theo số thứ tự Gregory/Aland, vì hệ thống này chủ yếu phản ánh thời điểm chúng được đưa vào danh mục, mà theo ước tính về thời gian chúng được sao chép. Danh sách này cung cấp số Gregory/Aland, số kiểm kê của bản sao chép theo bộ sưu tập mà nó thuộc về, thời gian đề xuất (thường có sự khác biệt trong quan điểm về các mốc thời gian này, vì các bản giấy cói được xác định niên đại dựa trên kiểu chữ viết tay), nội dung Tân Ước của chúng, và đặc điểm văn bản.
BẢNG PAPYRI
| Gregory-Aland Number | Publication Name/Numbers | Date | NT Books Contained | Textual Character |
|---|---|---|---|---|
| 𝔓52 | P. Rylands G. 457 | A.D. 100–125 | John 8:31–33, 37–38 | Alexandrian |
| 𝔓104 | P. Oxy. 4404 | Beginning of second century | Matt 21:34–37, 43, 45(?) | Alexandrian |
| 𝔓46 | Chester Beatty II / P. Mich. Inv. 6238 | Mid-second century | Hebrews and all of Paul’s Letters, except for 2 Thessalonians, the Pastorals, and Philemon | Affinities with the Alexandrian and Western text, but closer to the Alexandrian |
| 𝔓66 | P. Bodmer II / Inv. Nr. 4274/4298 | Mid-second century | Most of John | Western and Alexandrian |
| 𝔓87 | Cologne University Institut für Altertums Kunde Inv. Nr. 12 | Mid-second century | Philem 13–15, 24–25 | Alexandrian |
| 𝔓4 = 𝔓64 / 𝔓67 | Chester Beatty II | Mid- to late second century | Portions of Luke 1–6 (⁴) and Matt 3, 5, and 26 (⁶⁴, ⁶⁷) | Strong affinities with Sinaiticus (ℵ) and Vaticanus (B) |
| 𝔓98 | P. PIFAO Inv. 237 (+a) | Mid- to late second century | Rev 1:13–2:1 | Unable to determine |
| 𝔓90 | P. Oxy. 3523 | Mid- to late second century | John 18:36–19:37 | Most significant affinities with 66 |
| 𝔓77 | P. Oxy. 2683 + 4405 | Mid- to late second century | Matt 23:30–39 | Proto-Alexandrian, probably from the same codex as 103 |
| 𝔓103 | P. Oxy. 4403 | Mid- to late second century | Matt 13:55–57; 14:3–5 | Proto-Alexandrian, probably from the same codex as 77 |
| 𝔓32 | P. Rylands G. 5 | Mid- to late second century | Titus 1:11–15; 2:3–8 | Sinaiticus (ℵ), Augiensis (F), and Boernerianus (G) |
| 𝔓109 | P. Oxy. 4448 | Mid- to late second century | John 21:18–20, 23–25 | Too small to assess |
| 𝔓108 | P. Oxy. 4447 | Late second century | John 17:23–24; 18:1–5 | Agrees with Sinaiticus (ℵ) |
| 𝔓1 | P. Oxy. 2 | Mid-third century | Matt 1:1–9, 12, 14–20 | Alexandrian, especially Vaticanus (B) |
| 𝔓5 | P. Oxy. 2084+1781 | Early third century | Portions of John 1, 16, and 20 | Alexandrian, especially Sinaiticus (ℵ) |
| 𝔓13 | P. Oxy. 657 + PSI 1292 | First half of third century | Portions of Heb 2–5 and 10–12 | Usually agrees with Vaticanus (B) |
| 𝔓23 | P. Oxy. 1229 | Early third century | Jas 1:10–12, 15–18 | Affinities with Rescriptus (C), Sinaiticus (ℵ), and Alexandrinus (A) |
| 𝔓22 | P. Oxy. 1228 | Mid-third century | John 15:25–16:2; 21–32 | Eclectic |
2.2. Những Bản Sao Chép Chữ Lớn (Majuscules)#
Hai bản sao chép lớn bằng chữ in hoa từ thế kỷ thứ tư, Codex Sinaiticus và Codex Vaticanus, là nền tảng của Tân Ước Hy Lạp hiện đại. Như đã được thảo luận ở nơi khác, Westcott và Hort mô tả hai bản sao chép này là văn bản Trung lập (Neutral text). Mặc dù các nhà bình luận văn bản ngày nay bác bỏ tên gọi này, nhiều người vẫn sử dụng hai bản sao chép chữ in hoa này làm cơ sở cho văn bản của họ và đánh giá các biến thể dựa trên hai bản sao chép này.
Ngoài việc được sử dụng trong ấn bản của Westcott và Hort (1881), Tischendorf đã dùng Codex Sinaiticus làm nền tảng cho ấn bản thứ tám của mình (1869-72; xem chương 11), đồng thời cung cấp một bộ công cụ bình luận xuất sắc vẫn có giá trị tham khảo ngày nay. Văn bản Nestle của Tân Ước được hình thành dựa trên sự so sánh giữa ba ấn bản đã xuất bản, bao gồm ấn bản của Westcott và Hort và ấn bản thứ tám của Tischendorf (xem chương 12).
Biểu đồ sau đây cung cấp danh sách các bản sao chép lớn bằng chữ in hoa thường được sử dụng trong bình luận văn bản Tân Ước.
BẢNG MAJUSCULES
| Gregory-Aland Numbers | Publication Name/Numbers | Date | NT Books Contained | Textual Character |
|---|---|---|---|---|
| ℵ (01) | Aleph or Sinaiticus | 4th century | The entire NT | Alexandrian |
| B (03) | Vaticanus | 4th century | Includes all of the NT except Heb 9:14f, 1-2 Timothy, Titus, Philemon, and Revelation | Alexandrian |
| W (032) | Washingtonianus | early 5th century | Gospels | Mixed; earliest representation of Byzantine text-type. Alexandrian in John 5:12–21:25. |
| A (02) | Alexandrinus | 5th century | Most of the NT | Important in the Epistles and Revelation |
| C (04) | Ephraemi Rescriptus | 5th century | Includes parts of every book except 2 Thessalonians and 2 John | mixed |
| Dea (05) | Bezae/ Cantabrigiensis | 5th century | Gospels and Acts | Western |
| Dp (06) | Claromontanus | 6th century | All of Paul’s Letters and Hebrews | Western |
| E2 or Ea (08) | Laudianus 35 | 6th or 7th century | Acts | Often agrees with Western or Byzantine |
| E (07) | Basilensis | 8th century | Acts | Byzantine |
| L (019) | Regius | 8th century | Gospels | Typically agrees with Vaticanus (B) |
| Ψ (044) | Athous Laurae | 8th/9th century | Gospels, Acts, Paul’s Letters and the General Letters | Alexandrian, Western, and Byzantine in various places |
| F (010) | Augiensis | 9th century | Paul’s Letters | Western |
| G (012) | Boernerianus | 9th century | Paul’s Letters | Western |
| Θ (038) | Koridethi | 9th century | Gospels | Has affinities with Origen’s and Eusebius’s text in Caesarea |
2.3. Các Bản Sao Chép Chữ Nhỏ (Minuscules)#
Các bản sao chép chữ nhỏ (minuscules), phần lớn có niên đại muộn, thường chứa một hoặc nhiều phần chính của Tân Ước và phản ánh văn bản Byzantine - văn bản được sử dụng rộng rãi trong thế giới Byzantine (từ thế kỷ thứ sáu trở đi). Các bản sao chép chữ nhỏ là nền tảng cho những bản in đầu tiên của Tân Ước bằng tiếng Hy Lạp (do Erasmus thực hiện vào năm 1516; xem chương 5) và là nền tảng dịch thuật cho nhiều bản dịch đầu tiên, chẳng hạn như King James Version.
Các bản sao chép chữ nhỏ là loại bản sao chép Tân Ước bằng tiếng Hy Lạp phổ biến nhất hiện nay, và do số lượng áp đảo của chúng, chúng phản ánh điều mà đôi khi được gọi là Văn bản Đa số (the Majority text). Một số người tin rằng văn bản Byzantine - nhờ lịch sử, tầm quan trọng và sự vượt trội về số lượng của nó - hoặc văn bản Đa số - do số lượng áp đảo của nó (hai thuật ngữ này không hoàn toàn đồng nghĩa, nhưng có nhiều điểm tương đồng) - vẫn nên được xem là nền tảng của Tân Ước bằng tiếng Hy Lạp được sử dụng ngày nay. Một số người thậm chí còn lập luận rằng văn bản Byzantine phản ánh một truyền thống văn bản đáng tin cậy hơn bất kỳ truyền thống nào khác.
Tuy nhiên, hầu hết các nhà bình luận văn bản của Tân Ước không đồng ý với quan điểm này, cho rằng bằng chứng văn bản của văn bản Byzantine thường có niên đại muộn hơn đáng kể (phần lớn các văn bản này đều có niên đại muộn, do đó chúng không chiếm đa số trong thời kỳ đầu), và rằng các bản sao chép sớm hơn như giấy cói và các bản sao chép chữ hoa có độ tin cậy cao hơn. Dù vậy, một số bản sao chép chữ nhỏ có tầm quan trọng trong bình luận văn bản. Một số trong số đó nằm trong các bản sao chép mà Erasmus đã sử dụng để xây dựng bản Tân Ước bằng tiếng Hy Lạp của ông.
BẢNG MINUSCULES
| Gregory-Aland Numbers | Publication Name/Numbers | Date | NT Books Contained | Textual Character |
|---|---|---|---|---|
| 33 | Colbertinus 2844 | 9th century | Gospels, Acts, Paul, Catholic Epistles | Alexandrian with Byzantine readings |
| 81 | - | A.D. 1044 | Acts, Paul, Catholic Epistles | Typically agrees with Alexandrian, but with Byzantine readings |
| 1739 | Goltz | 10th century, but may be a copy of a late-4th-century manuscript | Acts, Paul, Catholic Epistles | Alexandrian |
| 1 | Basilensis | 12th-13th centuries | Gospels | Caesarean |
| Family 1(1) | The Lake Group | 12th-14th centuries | Gospels | Caesarean. Note this group of manuscripts’ role in the discussion of the pericope adulterae (John 7:53–8:11) |
| Family 13(13) | The Ferrar Group | 11th-15th centuries | Gospels | Caesarean. Note this group of manuscripts’ role in the discussion of the pericope adulterae (John 7:53–8:11) |
2.4. Các Sách Bài Đọc (Lectionaries)#
Định nghĩa của một bản sao chép Tân Ước (NT manuscript) là nó cung cấp văn bản liên tục của Tân Ước tiếng Hy Lạp. Các sách bài đọc (lectionaries) là các bản sao chép không cung cấp văn bản liên tục mà chỉ là các trích đoạn thuộc nhiều loại khác nhau, được tạo ra để sử dụng trong nghi lễ thờ phượng. Hầu hết các sách bài đọc có niên đại tương đối muộn và phản ánh thời kỳ sau khi các bài đọc phụng vụ đã được biên soạn cố định tương đối cho các ngày khác nhau trong tuần. Về sau, các sách bài đọc được tách riêng và bao gồm các trích đoạn Tân Ước, thường kèm theo một phần giới thiệu ngắn gọn phù hợp.
Tuy nhiên, khái niệm về một sách bài đọc gặp phải hai vấn đề lớn. Một trong số đó là khó xác định rằng nhiều bản sao chép giấy cói, và một số lượng đáng kể các bản sao chép chữ hoa, thực sự là văn bản liên tục chứ không phải trích đoạn riêng lẻ. Ví dụ điển hình về khó khăn này là nhiều bản sao chép giấy cói của sách Phúc Âm Giăng bao gồm một phần văn bản của Phúc Âm, rồi có từ “giải thích” được viết bên dưới (“ἑρμηνεία”), dưới đó là nhiều tuyên bố ngoài Kinh Thánh, với ngôn ngữ mang nét đặc trưng của văn bản Phúc Âm theo một số phương diện. Những bản sao chép giấy cói này rõ ràng không phải là văn bản liên tục, nhưng bản chất chính xác của chúng vẫn còn gây tranh luận. Chúng dường như bao gồm một loại diễn giải Kinh Thánh hoặc lời tuyên bố được soi dẫn. Dù thế nào đi nữa, chúng không phải là văn bản liên tục.
Trong các trường hợp khác, các mảnh giấy cói hoặc da thuộc quá nhỏ để có thể xác định được có bao nhiêu văn bản đã được chúng chứa đựng. Một số trong đó có vẻ là những cuốn sách nhỏ với một trích đoạn ngắn của văn bản Kinh Thánh. Cuối cùng, một số bản sao chép Tân Ước về sau được bổ sung ký hiệu để chỉ dẫn cách đọc và hát hoặc ngâm trong các buổi nhóm thờ phượng. Vì mục đích sử dụng này, mặc dù chúng là bản sao chép Tân Ước, nhưng có thể xem chúng là sách bài đọc theo đúng nghĩa của thuật ngữ - những bản sao chép được sử dụng làm bài đọc trong ngày, hoàn chỉnh với các hướng dẫn sử dụng.
Thật đáng ngạc nhiên khi kết quả là ngoài việc gây nhầm lẫn trong danh mục bản sao chép, các sách bài đọc đã bị bỏ qua trong ngành bình luận văn bản Tân Ước, mặc dù một số trong đó có niên đại sớm và cung cấp bằng chứng cho văn bản Tân Ước cũng như việc sử dụng trong phụng vụ sớm của nó.
Một số sách bài đọc đóng vai trò quan trọng hơn bao gồm một bản từ thế kỷ thứ tư (l1604), một bản từ thế kỷ thứ năm (l1043), và một vài bản từ thế kỷ thứ sáu (l1276, l1347, l1354), phần lớn các sách bài đọc còn lại có niên đại muộn hơn.
III. CÁC PHIÊN BẢN ĐẦU TIÊN CỦA TÂN ƯỚC#
Một nguồn quan trọng khác để tái tạo văn bản Tân Ước là các bản dịch cổ của Tân Ước. Những bản dịch này là kết quả của nỗ lực của các nhà truyền giáo Cơ Đốc đầu tiên nhằm đem Tân Ước đến với những người nói các ngôn ngữ khác. Bruce Metzger tóm lược tầm quan trọng của các bản dịch cổ như sau:
“Nhà sử học Hội thánh có thể học được nhiều điều từ chúng (các bản dịch sớm nhất của Tân Ước) về sự lan rộng của Cơ Đốc giáo trong thế giới cổ đại, và bằng cách xác định kiểu văn bản gốc từ đó một bản dịch được thực hiện, có thể xác định trung tâm và hướng đi của hoạt động truyền giáo. Hơn nữa, vì mỗi bản dịch ở một mức độ nào đó đều là một bình luận, người ta có thể truy dấu lịch sử giải nghĩa các đoạn văn gây tranh luận qua những sửa đổi liên tiếp của một bản dịch nhất định. Ngoài ra, những phần thêm vào và lược bỏ trong văn bản được truyền lại có thể cho chúng ta biết điều gì đó về các mối quan tâm tín lý, phụng vụ hoặc khổ hạnh của những người thực hiện và sử dụng các bản dịch đó.”
Những bản dịch cổ nhất và quan trọng nhất cho bình luận văn bản được viết bằng tiếng Syriac, Latin và Coptic, nhưng chúng ta cũng có các bản dịch Tân Ước bằng tiếng Ethiopia và Armenia.
3.1. Diatessaron của Tatian#
Phiên bản cổ nhất của Tân Ước là Diatessaron của Tatian (có khả năng được viết vào khoảng năm 172), xuất phát từ tiếng Hy Lạp διὰ τεσσάρων, nghĩa là “qua bốn” (tức là qua bốn sách Phúc Âm). Đây cũng là bản hòa hợp sớm nhất của các sách Phúc Âm được sử dụng rộng rãi. Do đó, Diatessaron là một nguồn quan trọng cho bình luận văn bản của các sách Phúc Âm, vì nó cung cấp một cái nhìn vào các văn bản có sẵn cho Tatian vào thế kỷ thứ hai khi ông biên soạn bản hòa hợp của mình. Phiên bản này - nếu vẫn còn tồn tại - thực tế có niên đại sớm hơn hầu hết các bản sao chép Tân Ước hiện có ngày nay. Như William Petersen nhận xét: “Xét về mặt thời gian tuyệt đối, Diatessaron có trước tất cả các bản sao chép của Tân Ước, ngoại trừ mảnh văn bản nhỏ của sách Tin Lành Giăng được biết đến với tên gọi 𝔓52.”
Có một số tranh luận về việc liệu Diatessaron ban đầu được viết bằng tiếng Hy Lạp hay tiếng Syriac, nhưng lựa chọn thứ hai thường được coi là có khả năng cao hơn. Dù thế nào đi nữa, bản gốc hiện đã thất lạc. Những gì chúng ta biết về Diatessaron được truyền lại qua nhiều ngôn ngữ khác nhau (đặc biệt là tiếng Syriac) và các trích dẫn từ các giáo phụ thời kỳ đầu. Văn bản mà chúng ta có ngày nay được tái tạo từ những bằng chứng này (tổng cộng hơn 170 bản đọc, bao gồm nhiều mảnh rời và trích dẫn). Nói cách khác, chúng ta biết về Diatessaron thông qua các bản dịch của nó. Và vì các sách Phúc Âm đã được dịch sang tiếng Syriac, Armenia, Georgia, Ả Rập, và (có thể) Latin dưới dạng Diatessaron, nên tầm quan trọng của nó trong số các phiên bản cổ không thể bị xem nhẹ - ít nhất là đối với bình luận văn bản các sách Phúc Âm.
3.2. Các Phiên Bản Syriac#
Một số bản dịch Syriac sớm có vai trò quan trọng trong việc tái tạo văn bản Tân Ước. Những bản dịch quan trọng nhất trong số này là Bản Syriac Cổ, Bản Syriac Peshitta, và Bản Philoxenian và/hoặc Bản Harclean.
📜 (1) Bản Syriac Cổ
Bản Syriac Cổ của bốn sách Phúc Âm chỉ được bảo tồn trong hai bản sao chép, có thể có niên đại từ cuối thế kỷ thứ hai hoặc đầu thế kỷ thứ ba - mặc dù các bản sao chép này có khả năng đã được chép lại vào thế kỷ thứ tư hoặc thứ năm. Ngoài ra, cũng có một Bản Syriac Cổ của sách Công vụ và các Thư tín của Phao-lô, nhưng chúng ta chỉ biết về nó thông qua các trích dẫn từ các giáo phụ Hội thánh.
📜 (2) Bản Syriac Peshitta
Bản Syriac Peshitta hoặc Peshitto (có nghĩa là “đơn giản”) được dịch vào thế kỷ thứ tư hoặc đầu thế kỷ thứ năm và bao gồm toàn bộ Tân Ước, ngoại trừ 2 Phi-e-rơ, 2 và 3 Giăng, Giu-đe và Khải huyền - những sách này không được xem là một phần của kinh điển (tập hợp các sách được coi là có thẩm quyền) trong Hội thánh Syriac tại thời kỳ bản dịch này được thực hiện. Truyền thống văn bản của Bản Syriac Peshitta vừa phong phú vừa ổn định, nghĩa là chúng ta có hơn 350 bản sao chép (nhiều bản từ thế kỷ thứ năm và thứ sáu) với rất ít sự khác biệt giữa chúng. Bản dịch này vẫn được công nhận và sử dụng ngày nay bởi Hội thánh Syriac.
📜 (3) Các Bản Philoxenian/Harclean
Một bản dịch Syriac từ thế kỷ thứ sáu hoặc thứ bảy đã gây nhiều tranh luận trong giới học giả, được gọi là Bản Philoxenian và/hoặc Bản Harclean, tùy theo cách nhìn nhận chúng là hai phiên bản khác nhau hay không. Tầm quan trọng của bản dịch này đối với mục đích của chúng ta là nó cung cấp một bản dịch Syriac sớm của các thư tín chung và sách Khải huyền, những sách không được dịch trong Bản Syriac Peshitta.
3.3. Những Bản Tiếng Latin#
Tiếng Latin trở thành một lực lượng ngôn ngữ quan trọng trong Đế quốc La Mã, dần dần thay thế tiếng Hy Lạp như là ngôn ngữ chung của thế giới cổ đại. Ảnh hưởng của tiếng Latin đặc biệt nổi bật trong khu vực phía tây của đế quốc, bao gồm Bắc Phi, Ý và xứ Gaul - nơi một số bản sao chép Latin đầu tiên được ghi nhận. Có hai truyền thống chính của các bản sao chép Latin: các bản sao chép Cổ Latin khác nhau (Old Latin versions) và bản Vulgate Latin.
📜 (1) Các Bản Latin Cổ
Giáo phụ Tertullian (khoảng năm 160-225) đôi khi được cho là đã nhận biết một bản dịch Latin của (ít nhất) một số thư tín của Phao-lô, các thư tín chung khác nhau, và sách Công vụ - một bản dịch đã có sẵn từ thế kỷ thứ hai. Tuy nhiên, các bản sao chép cổ nhất hiện nay thuộc truyền thống này chỉ có từ thế kỷ thứ tư và thứ năm.
Người ta thường phân biệt giữa các bản sao chép Cổ Latin tại Châu Phi và Châu Âu:
- Bản sao chép Cổ Latin Châu Phi (Africa Old Latin Version, mặc dù một số ý kiến cho rằng nó được sản xuất tại Ý) có thể đã được dịch vào khoảng đầu thế kỷ thứ ba và được nhận diện qua từ vựng đặc trưng (ví dụ: các từ vựng cổ).
- Bản sao chép Cổ Latin Châu Âu (European Old Latin Version) là một bản chỉnh sửa của Bản sao chép Cổ Latin Châu Phi, có lẽ vào cuối thế kỷ thứ ba, nhưng chỉ được ghi nhận trong và sau thế kỷ thứ tư trên khắp Châu Âu.
📜 (2) Bản Latin Vulgate
Mặc dù bản Vulgate Cựu Ước dường như là một bản dịch mới từ văn bản tiếng Hebrew, nhưng Tân Ước có vẻ là một bản chỉnh sửa của bản sao chép Cổ Latin Châu Âu. Việc chỉnh sửa này có thể đã được thực hiện vào cuối thế kỷ thứ tư. Các sách Phúc Âm thường được cho là đã được Jerome chỉnh sửa, nhưng người chịu trách nhiệm chỉnh sửa phần còn lại của Tân Ước thì không rõ, mặc dù một số học giả đề xuất những người đó là Rufinus người Syria và Pelagius. Mục đích của việc chỉnh sửa này là nhằm mang lại sự nhất quán hơn giữa các bản dịch Latin, nhưng thực tế lại gây thêm phức tạp bằng cách tạo ra nhiều sự đa dạng hơn giữa các bản sao chép Latin khi bản Vulgate Latin được sao chép qua nhiều thời kỳ trong lịch sử Hội thánh và các thay đổi được đưa vào trong quá trình truyền tải.
3.4. Các Bản Dịch Coptic#
Mặc dù trong thời kỳ Hy Lạp hóa (300 TCN – 300) tại Ai Cập, tiếng Hy Lạp là ngôn ngữ thống trị do số lượng lớn người Hy Lạp định cư tại đây, nhưng người Copt, tức là những tín hữu Cơ Đốc Ai Cập bản địa (thuật ngữ này ban đầu chỉ đơn giản đề cập đến người Ai Cập bản địa), đã nói một dạng tiếng Ai Cập Demotic bằng chữ cái kiểu Hy Lạp, bắt đầu từ khoảng thế kỷ thứ nhất. Tiếng Copt là ngôn ngữ mẹ đẻ của họ, mặc dù họ có thể cũng sử dụng tiếng Hy Lạp. Ảnh hưởng mạnh mẽ của tiếng Hy Lạp trong Ai Cập thời Hy Lạp hóa dẫn đến việc vay mượn từ vựng và cú pháp Hy Lạp. Frederik Wisse tính toán rằng “Trung bình khoảng 15 phần trăm từ trong các văn bản Copt sớm là tiếng Hy Lạp.”
Ảnh hưởng này khiến các bản sao chép Copt đặc biệt hữu ích trong việc xác định các văn bản Hy Lạp được sử dụng khi bản dịch được thực hiện. Chúng ta không có một bản sao chép Copt liên tục của Tân Ước. Đáng tiếc là chúng chỉ được bảo tồn dưới dạng mảnh văn bản. Các bản sao chép Copt quan trọng bao gồm các phiên bản Sahidic, Achmimic, Lycopolitan, Trung Ai Cập và Bohairic. Những phiên bản này đề cập đến các thuật ngữ địa phương khác nhau của tiếng Copt mà Tân Ước đã được dịch sang.
3.5. Bản Dịch Ethiopic#
Bản dịch Ethiopic (Geʿez) chỉ giới hạn trong một phần nhỏ của châu Phi, và mặc dù bản sao chép cổ nhất có niên đại khoảng thế kỷ thứ mười, phần lớn các bản sao chép hiện có thuộc về thế kỷ mười lăm hoặc muộn hơn. Quan điểm phổ biến cho rằng phiên bản này đã được dịch từng sách một trong thế kỷ thứ tư và thứ năm. Có một số tranh luận về việc liệu Bản Ethiopic được dịch từ tiếng Hy Lạp hay tiếng Syriac, nhưng có thể một số phần đã được dịch từ văn bản Hy Lạp, trong khi những phần khác sử dụng văn bản Syriac. Mặc dù phiên bản này xuất hiện khá muộn, nhưng nó đã tỏ ra hữu ích trong một số lĩnh vực của bình luận văn bản, đặc biệt là trong việc đánh giá phần kết gây tranh cãi của Phúc Âm Mác.
3.6. Bản Dịch Armenian#
Theo Joseph Alexanian, “Kinh Thánh đã được dịch sang tiếng Armenia vào đầu thế kỷ thứ năm như một phần của cuộc đấu tranh lịch sử nhằm thống nhất dân tộc Armenia và bảo tồn tôn giáo cũng như văn hóa của họ trong các cuộc chiến giữa Đế quốc Ba Tư ở phía Đông và Đế quốc Byzantine ở phía Tây.” Bản Kinh Thánh Armenia sau đó đã được chỉnh sửa kỹ lưỡng vào cuối thế kỷ thứ năm. Tất cả các bản sao chép Tân Ước của phiên bản Armenia mà chúng ta hiện có đều xuất phát từ lần chỉnh sửa này, nhưng một số bản sao chép Cựu Ước phản ánh bản dịch ban đầu. Phiên bản Armenia cung cấp một bằng chứng quan trọng theo truyền thống Caesarean về văn bản Tân Ước.
Chúng ta thật may mắn khi có một lượng lớn bằng chứng từ các phiên bản khác nhau về Tân Ước Hy Lạp, mặc dù không phải tất cả đều có thể được đề cập ở đây. Chúng ta đã phải bỏ qua một số phiên bản khác, chẳng hạn như phiên bản tiếng Georgia và tiếng Gothic. Tuy nhiên, khi làm việc với các bản dịch, cần luôn nhớ rằng không có hai ngôn ngữ nào hoàn toàn tương ứng với nhau như hình ảnh phản chiếu; do đó, có những khó khăn trong việc sử dụng một ngôn ngữ để tái tạo lại ngôn ngữ kia. Ví dụ, tiếng Latin không có mạo từ, trong khi tiếng Hy Lạp có mạo từ. Vì vậy, rất khó để sử dụng bằng chứng từ tiếng Latin để xác định liệu một mạo từ có được sử dụng hay không, chẳng hạn trước một danh từ cụ thể. Do đó, cần thận trọng khi sử dụng các bản dịch này.
IV. TRÍCH DẪN CỦA CÁC GIÁO PHỤ#
Các trích dẫn Tân Ước từ các giáo phụ Hội thánh sơ khai - được gọi là trích dẫn giáo phụ (patristic quotations) - cũng đóng vai trò quan trọng trong việc tái tạo văn bản Tân Ước, vì chúng giúp chúng ta hiểu được những loại văn bản nào đã có sẵn và được sử dụng vào thời điểm và địa điểm họ viết. Trong một số trường hợp, điều này khiến các giáo phụ trở thành nguồn đáng tin cậy hơn so với các bản sao chép Hy Lạp, vì ngày tháng và vị trí địa lý của các giáo phụ thường dễ xác định. Mặc dù có tầm quan trọng đối với bình luận văn bản, nhưng các giáo phụ Hội thánh sơ khai vẫn là một trong những bằng chứng ít được nghiên cứu nhất về văn bản Tân Ước.
Có nhiều khó khăn khi sử dụng các giáo phụ để tái tạo văn bản Tân Ước, chẳng hạn như việc liệu từng giáo phụ có trích dẫn Tân Ước từ trí nhớ hay từ một nguồn viết, liệu trích dẫn có nhằm mục đích diễn giải hay là một trích dẫn trực tiếp, và sự xuất hiện của những điểm không nhất quán trong quá trình truyền tải các văn bản giáo phụ. Những vấn đề khác phát sinh từ thực tế rằng trong một số trường hợp, một giáo phụ có thể chứng thực hai hoặc nhiều phiên bản của cùng một văn bản, khiến việc xác định phiên bản nào là sớm hơn hoặc nguyên bản trở nên khó khăn. Một khó khăn khác là nhiều giáo phụ không dùng cùng một bằng chứng bản sao chép tồn tại trong thời điểm của họ trích dẫn, và các tác phẩm của họ chưa được chỉnh sửa một cách nghiêm ngặt như văn bản Tân Ước. Đôi khi cần thực hiện thêm một giai đoạn bình luận văn bản đối với nguồn giáo phụ trước khi xác định giá trị của nó đối với bình luận văn bản Tân Ước.
Bruce Metzger và Bart Ehrman đã liệt kê một số giáo phụ quan trọng thường xuyên trích dẫn Tân Ước và tên của họ đôi khi xuất hiện trong các công cụ bình luận văn bản (critical apparatus).
- Ambrose ở thành Milan, mất năm 397
- Ambrosiaster (= giả Ambrose) ở thành Rome, nửa sau thế kỷ thứ tư
- Athanasius, giám mục Alexandria, mất năm 373
- Augustine, giám mục Hippo, mất năm 430
- Chrysostom, giám mục Constantinople, mất năm 407
- Clement ở thành Alexandria, mất khoảng năm 212
- Cyprian, giám mục Carthage, mất năm 258
- Cyril ở thành Alexandria, mất năm 444
- Didymus ở thành Alexandria, mất khoảng năm 398
- Ephraem người Syria, mất năm 373
- Epiphanius, giám mục Salamis, mất năm 403
- Eusebius, giám mục Caesarea, mất năm 339 hoặc 340
- Gregory ở thành Nazianzus ở Cappadocia, mất năm 389 hoặc 390
- Gregory ở thành Nyssa ở Cappadocia, mất năm 394
- Hilary ở thành Poitiers, mất năm 367
- Hippolytus ở thành Rome, mất năm 235
- Irenaeus, giám mục Lyons, mất khoảng năm 202
- Isidore ở thành Pelusium, mất khoảng năm 435
- Jerome (= Hieronymus), mất năm 419 hoặc 420
- Justin Martyr, mất khoảng năm 165
- Lucifer ở thành Calaris (Cagliari), mất năm 370 hoặc 371
- Marcion, hoạt động tại Rome, mất khoảng năm 150–160
- Origen ở thành Alexandria và Caesarea, mất năm 253 hoặc 254
- Pelagius, thế kỷ thứ tư–thứ năm
- Primasius, giám mục Hadrumentum, mất ngay sau năm 525
- Pseudo-Hieronymus, thế kỷ thứ năm–thứ sáu
- Rufinus ở thành Aquileia, mất năm 410
- Tatian, hoạt động khoảng năm 170
- Tertullian ở thành Carthage, mất sau năm 220
- Theodore ở thành Mopsuestia ở Cilicia, mất năm 428
Các tác phẩm giáo phụ (patristic writings) quan trọng khác thường trích dẫn Tân Ước bao gồm Didache (50-160), một sách hướng dẫn thờ phượng Cơ Đốc sơ khai dựa nhiều vào nội dung Phúc Âm; các tác phẩm của Polycarp (59-155) - môn đồ của sứ đồ Giăng; các tác phẩm của Ignatius ở thành Antioch (35-107); và Thư gửi Diognetus (100-150).
V. TÓM TẮT#
Bằng chứng từ các bản sao chép của Tân Ước Hy Lạp rất phong phú và có thể được phân thành ít nhất hai loại.
- Loại thứ nhất bao gồm chính các bản sao chép (manuscripts), được phân loại thành giấy cói, chữ lớn, chữ nhỏ, hoặc sách bài đọc. Mặc dù đây không phải là các phân loại hoàn toàn tách biệt, nhưng chúng là điểm khởi đầu hữu ích để phân biệt các nguồn chính của Tân Ước Hy Lạp, đặc biệt là giấy cói và chữ lớn, trong đó chữ lớn tạo thành nền tảng của Tân Ước Hy Lạp hiện đại.
- Loại thứ hai bao gồm các bản dịch sớm và các giáo phụ Hội thánh. Mặc dù đây không phải là nguồn chính, nhưng nếu được xử lý đúng cách, chúng có thể cung cấp những hiểu biết sâu sắc về văn bản Tân Ước.