Chương này đóng vai trò như phần mở đầu cho chương 12–13, trong đó thảo luận về việc sử dụng các ấn bản bình luận (chương 12) và vai trò của chúng trong dịch thuật Kinh Thánh (chương 14). Trước khi đi vào các chủ đề đó, sẽ rất hữu ích khi chúng ta có cái nhìn tổng quan về lịch sử hình thành các ấn bản bình luận được in của Tân Ước Hy Lạp. Lịch sử này được chia thành hai giai đoạn chính, được trình bày dưới đây trong hai phần riêng biệt.
Trước tiên, chúng ta bắt đầu với ấn bản của Hồng y Francisco Ximénes và theo dõi tiến trình lịch sử đến Nestle, nơi di sản của các ấn bản hiện đại NA27/28 và UBSGNT4/5 được hình thành.
Giai đoạn thứ hai được đánh dấu bởi sự xuất hiện của các ấn bản thủ công, và phần này đặc biệt chú trọng vào việc xác định diễn tiến lịch sử từ ấn bản Nestle cũ đến các ấn bản mới nhất của NA và UBSGNT. Có nhiều cách khác để theo dõi lịch sử (sự hưng thịnh và suy tàn của Textus Receptus cũng là một khuôn mẫu phổ biến), nhưng cách trình bày này đặc biệt hữu ích để chúng ta hiểu lịch sử đằng sau các ấn bản Hy Lạp tiêu chuẩn mà chúng ta sử dụng ngày nay.
I. CÁC ẤN BẢN BÌNH LUẬN TỪ XIMÉNES ĐẾN NESTLE#
Lịch sử của văn bản Hy Lạp được in bắt đầu với sự ra đời của công nghệ in ấn vào những năm 1450, nhờ vào máy in Gutenberg. Quyển Kinh Thánh đầu tiên được in là một bản Kinh Thánh tiếng La-tinh, được gọi là Kinh Thánh Gutenberg - hiện nay chỉ còn lại một vài bản sao, mỗi bản trị giá hàng triệu đô la do tính chất đặc biệt của nó là cuốn sách in đầu tiên ở phương Tây.
Hồng y Francisco Ximénes de Cisneros (1437-1517) đã cho in phần hoàn chỉnh đầu tiên của Complutensian Polyglot (một ấn bản đa ngữ, trong trường hợp này có cả tiếng Hy Lạp) vào ngày 10 tháng 1 năm 1514; và Desiderius Erasmus, nhà nhân văn danh tiếng từ Rotterdam, đã xuất bản một ấn bản Tân Ước Hy Lạp vào ngày 1 tháng 3 năm 1516. Dù bản đa ngữ được in trước, nhưng nhà xuất bản của Erasmus, Johann Froben, đã quảng bá ấn bản của Erasmus như là ấn bản Hy Lạp đầu tiên được xuất bản (editio princeps).
Ban đầu, văn bản của Erasmus nhận được nhiều phản hồi trái chiều. Một trong những bình luận đáng kể nhất, do Diego Lopez de Zuñiga (Jacobus Stunica, một biên tập viên của bản đa ngữ của Ximénes) đưa ra, là Erasmus đã loại bỏ một phần quan trọng của 1 Giăng 5, được gọi là Comma Johanneum: “Vì có ba điều làm chứng trên trời: Cha, Ngôi Lời, và Đức Thánh Linh; ba điều ấy hiệp một. Lại có ba điều làm chứng ở dưới đất: Đức Thánh Linh, nước, và huyết; ba điều ấy cũng hiệp một” (1 Giăng 5:7-8, KJV).
Erasmus trả lời rằng không có bản sao chép Hy Lạp nào mà ông có thể tiếp cận lại chứa những từ này - mặc dù trước đây điều này chưa từng ngăn cản ông! Tuy nhiên, Erasmus đã hứa với Stunica rằng ông sẽ đưa đoạn văn vào các ấn bản sau nếu Stunica có thể cung cấp một bản sao chép Hy Lạp có chứa những từ ấy. Cuối cùng, Stunica đã đưa ra một bản sao chép được xuất bản vào năm 1520 bởi một tu sĩ Dòng Franciscan tên Froy, người có vẻ đã lấy những từ ngữ của 1 Giăng 5 từ bản Vulgate tiếng La-tinh. Toàn bộ tình huống này rất đáng ngờ, và tài liệu này gần như chắc chắn được tạo ra với mục đích duy nhất là phản bác quyết định ban đầu của Erasmus nhằm loại bỏ phần văn dựa trên sự vắng mặt của các bản sao chép Hy Lạp hỗ trợ nó.
Dù vậy, Erasmus vẫn giữ đúng lời hứa của mình và đưa những từ bổ sung vào ấn bản thứ ba (1522) và các ấn bản sau đó, nhưng ông có chú thích chi tiết rằng bản sao chép mà ông đã dùng để áp cách đọc này được biên soạn nhằm mục đích phản bác quyết định gốc của ông trong việc loại bỏ đoạn văn vì không có bằng chứng Hy Lạp nào hỗ trợ.
Ấn bản thứ năm của Erasmus (xuất bản năm 1535) là ấn bản cuối cùng và chính thức, trong đó có ba cột song song: ấn bản Hy Lạp mới nhất của ông, bản dịch La-tinh của chính ông, và bản Vulgate tiếng La-tinh. Trong ấn bản này, ông đã sử dụng văn bản Hy Lạp có chất lượng cao hơn từ bản đa ngữ của Ximénes, và thực hiện một số chỉnh sửa phản ánh cách đọc trong ấn bản của Ximénes.
Erasmus đã dựa vào chỉ một số ít bản sao chép chữ nhỏ từ thế kỷ thứ mười hai và mười ba, đại diện cho truyền thống văn bản muộn nhất, tức văn bản Byzantine, thường được gọi là văn bản Đa số (Majority Text, mặc dù về mặt kỹ thuật, văn bản “đa số” chỉ đơn giản là văn bản mà phần lớn các bản sao chép đều hướng tới, và điều này cũng trùng hợp với văn bản Byzantine). Ngay cả khi có các bản sao chép chữ hoa, Erasmus cũng không tham khảo chúng.
Ví dụ, ông đã có thể tiếp cận bản sao chép chữ hoa từ thế kỷ thứ tám, Basiliensis (E) (cũng là văn bản Byzantine), nhưng ông lại không tham khảo bản này. Nhà cải chánh danh tiếng Theodore Beza cũng sở hữu các bản sao của Codex Bezae Cantabrigiensis (Dea) và Codex Claromontanus (Dp), hai văn bản Tây phương cổ hơn (xem chương 5) mà Erasmus có thể đã tham khảo nhưng ông đã không làm vậy.
Từ văn bản của Erasmus, Bản Kinh Thánh được Ủy Quyền (sau này được gọi là KJV) đã được dịch vào năm 1611. Văn bản của Erasmus được biết đến với tên gọi “Văn bản Được Tiếp Nhận” hay Textus Receptus, do một nhận xét được đưa ra trong phần giới thiệu của ấn bản in Tân Ước Hy Lạp của Elzevir (xem bên dưới), rằng văn bản của Erasmus đã được “tiếp nhận” bởi tất cả mọi người.
Ấn bản Hy Lạp đầu tiên được xuất bản sau Erasmus là của Colinaeus vào năm 1534, nhưng văn bản Hy Lạp quan trọng nhất (bên cạnh Textus Receptus) trong thế kỷ thứ mười sáu là bản được xuất bản bởi Robert Estienne (được La-tinh hóa thành Stephanus) tại Pháp, và sau đó được nhà xuất bản Elzevir tại Hà Lan phát hành vào thế kỷ thứ mười bảy với bảy lần tái bản (1624-1678). Ấn bản thứ ba và được biết đến rộng rãi nhất của văn bản Stephanus (1550) là ấn bản đầu tiên có bảng chú thích bình luận văn bản, trong đó có dẫn chứng Codex Bezae và phù hợp chặt chẽ với ấn bản thứ tư và thứ năm của văn bản Erasmus. Ấn bản thứ tư của Stephanus (1551) (bản kích thước nhỏ hơn) là ấn bản đầu tiên thêm phần đặt số câu cho Tân Ước Hy Lạp.
Một giai đoạn mới trong lịch sử văn bản Hy Lạp được đánh dấu với ấn bản của học giả Johann Albrecht Bengel (1687-1752) tại Tübingen và những người theo sau ông. Như một bước chuẩn bị cho ấn bản của mình, Bengel đã xuất bản vào năm 1725 một tập sách trình bày các nguyên tắc bình luận văn bản quan trọng, nhằm được áp dụng khi cân nhắc (thay vì chỉ đơn thuần đếm số lượng) mức độ quan trọng của các biến thể văn bản dựa trên nhóm và dòng truyền tải.
Vào năm 1734, ông xuất bản một ấn bản về cơ bản tái tạo Textus Receptus (ngoại trừ 19 chỗ trong Khải huyền), nhưng trong phần lề của văn bản, ông chỉ ra giá trị tương đối của mỗi cách đọc theo một thang độ phân loại, với α ở một đầu tượng trưng cho cách đọc nguyên thủy, còn ε ở đầu kia tượng trưng cho một cách đọc rất kém cần bị loại bỏ. Ấn bản này bao gồm ba phần khảo cứu lớn, trình bày chi tiết các nguyên tắc bình luận văn bản của ông và đối chiếu các bản sao chép đã được sử dụng trong một ấn bản trước đó của John Mill, cũng như mười hai bản sao chép khác mà Mill chưa từng sử dụng. Mặc dù Bengel là một người tận hiến trong sự tin kính và chính thống, ông vẫn bị nhiều người xem là kẻ thù của Kinh Thánh vì đã nhấn mạnh đến các biến thể và lỗi trong truyền thống văn bản.
Trong giai đoạn 1751-1752, Johann Jakob Wettstein (người mà Richard Bentley dựa vào công trình của ông) đã tiếp nối mô hình tương tự Bengel, xuất bản một ấn bản dựa trên văn bản Elzevir, nhưng đồng thời ghi chú về những cách đọc mà ông cho là có khả năng nguyên thủy nhất. Ghi chú bình luận (apparatus) của Wettstein là ghi bình luận đầu tiên sử dụng chữ cái La Mã viết hoa để chỉ các bản sao chép chữ hoa và chữ số Ả Rập để chỉ các bản sao chép chữ nhỏ.
Salomo Semler (1725-1791) cũng kế thừa công trình của Bengel. Khi tái bản Prolegomena của Wettstein, Semler đã phát triển ý tưởng về các nhóm văn bản của Bengel và trở thành người đầu tiên phân loại các bản sao chép Tân Ước thành ba dòng truyền tải văn bản:
- Alexandria (bao gồm Origen, các bản Syriac, Bohairic và Ethiopia),
- Đông phương (Antioch, Constantinople), và
- Tây phương (các bản La-tinh và trước tác của các giáo phụ).
Theo Semler, các bằng chứng từ thời kỳ muộn hơn thường tạo ra văn bản pha trộn giữa các dòng truyền tải này.
Cuối cùng, công trình tổng hợp của Johann Jakob Griesbach (1745-1812) đã đưa các ấn bản Hy Lạp của thế kỷ mười tám vào hình thức cuối cùng của chúng, nhưng ông cũng phụ thuộc rất nhiều vào Bengel. Giống như Bengel, Griesbach đã xác định các loại văn bản riêng biệt, nhưng ông đề cập đến ba truyền thống chính:
- Alexandria,
- Tây phương, và
- Byzantine.
Ông cũng cung cấp các cách đọc thay thế cho Textus Receptus, dù không mở rộng đáng kể như Bengel. Ngày nay, các nhà bình luận văn bản vẫn sử dụng mười lăm quy tắc bình luận văn bản của Griesbach.
Dự án của Karl Lachmann (1793-1851) đánh dấu sự chuyển đổi lớn tiếp theo trong lịch sử văn bản in của Tân Ước. Các ấn bản của Lachmann (ấn bản thứ nhất năm 1831; ấn bản thứ ba năm 1846) nằm trong số những ấn bản đầu tiên chủ động đề ra một chương trình nhằm giải phóng nền học thuật Tân Ước khỏi Textus Receptus và truyền thống bản sao chép muộn mà nó đại diện - Lachmann cho rằng các truyền thống này rõ ràng là không đạt yêu cầu.
Constantine Tischendorf là một nhân vật quan trọng thúc đẩy chương trình này tiến xa hơn bằng cách giải mã Ephraemi Rescriptus (C), cũng như khám phá và xuất bản nhiều bản sao chép Tân Ước sớm giúp củng cố sự hiểu biết của chúng ta về lịch sử văn bản Tân Ước trong các giai đoạn đầu, đặc biệt là thế kỷ thứ tư (xem chương 4). Tischendorf cũng xuất bản nhiều ấn bản Tân Ước, đỉnh cao là ấn bản thứ tám (1869-1872). Trong ấn bản này, Tischendorf đã xem xét tất cả các bằng chứng bên ngoài có sẵn vào thời điểm đó và dành vị trí ưu tiên cho Codex Sinaiticus, mà ông đã khám phá, trong các trường hợp có biến thể văn bản.
Hai học giả Cambridge, Brooke Foss Westcott (1825-1901) và Fenton John Anthony Hort (1828-1892), đánh dấu bước phát triển tiếp theo trong việc sử dụng bình luận văn bản để sản xuất các ấn bản bình luận văn bản của Tân Ước Hy Lạp. Tuy nhiên, giai đoạn này lại là một bước lùi khỏi việc tiếp xúc trực tiếp với các bản sao chép cổ, thay vào đó tập trung vào việc tổng hợp công trình của các học giả trước đó đã làm việc với các bản sao chép (đặc biệt là Tischendorf). Westcott và Hort tiếp tục đẩy trọng tâm khỏi Textus Receptus và quay trở lại văn bản có mặt vào thế kỷ thứ tư.
Ấn bản của họ, The New Testament in the Original Greek (1881), cùng với các nguyên tắc bình luận văn bản đi kèm trong quá trình biên tập, đặt trọng tâm vào sự vượt trội của cả hai bản sao chép thế kỷ thứ tư có sẵn vào thời đó, Codex Sinaiticus và Codex Vaticanus. Thật vậy, khi hai bản sao chép này đồng thuận, Westcott và Hort khẳng định rằng cách đọc đó phản ánh nguyên bản. Ấn bản Tân Ước Hy Lạp của Westcott và Hort đã góp phần lớn vào việc thay thế truyền thống lâu đời của Textus Receptus.
Eberhard Nestle (1851-1913) tiếp tục hướng đi được Westcott và Hort thiết lập, dựa vào các ấn bản và các học giả khác, hơn là các bản sao chép cổ thực tế, và đánh dấu sự khởi đầu của thời đại các ấn bản thủ công (xem phần thảo luận tiếp theo). Bắt đầu từ ấn bản thứ ba, Nestle dựa nhiều vào ba ấn bản chính trong việc thiết lập văn bản: Tischendorf, Westcott & Hort, và Bernhard Weiss (1894-1900), là người đánh giá các cách đọc dựa trên tiêu chí nội tại, đặc biệt là bối cảnh. Khi hai hoặc ba trong số các ấn bản này đồng thuận, Nestle đưa cách đọc đó vào văn bản của mình. Ghi chú bình luận trong ấn bản của ông chứa nhiều bằng chứng sớm rất hữu ích, một số trong đó được phát hiện vào thế kỷ hai mươi.
Ấn bản (1901-1913) của Hermann von Soden (1852-1914), mà von Soden hy vọng sẽ thay thế Tischendorf, tiếp tục thúc đẩy các xu hướng trong bình luận văn bản nhằm thiết lập văn bản Tân Ước theo các bằng chứng sớm nhất có sẵn. Von Soden đã phát triển một hệ thống ký hiệu hoàn toàn mới để xác định các bản sao chép trong ấn bản của mình, nhưng các học giả nhìn chung nhận thấy hệ thống của ông quá phức tạp và không thực tế cho nghiên cứu văn bản. Các học giả ngày nay cũng đã bác bỏ quan điểm của ông về các dòng truyền tải văn bản của Tân Ước và nhìn chung coi ghi chú bình luận của ông là cần mẫn nhưng không đáng tin cậy. Dù vậy, ấn bản của von Soden vẫn có ảnh hưởng đến cách đọc của một số ấn bản đầu thế kỷ hai mươi.
Chính phiên bản của Nestle cuối cùng đã tạo nền tảng cho sự phát triển của các ấn bản hiện đại tiêu chuẩn của Tân Ước được tìm thấy trong NA27/28 và UBSGNT4/5 (hai ấn bản thủ công này sẽ được thảo luận chi tiết trong hai chương tiếp theo).
Thế kỷ 20 không chứng kiến nhiều tiến bộ lớn trong bình luận văn bản như thế kỷ mười chín, khi các bản sao chép chữ hoa sớm (early majuscules) đã trở nên quan trọng. Tuy nhiên, có một số bước tiến đáng chú ý. S. C. E. Legg đã xuất bản các ấn bản của Mác (1935) và Ma-thi-ơ (1940). E. C. Colwell đã khởi xướng Dự án Tân Ước Hy Lạp Quốc tế, dự định tiếp nối chương trình ban đầu của Legg. Sau bốn mươi năm, các thành viên của dự án cuối cùng đã xuất bản sách Lu-ca, nhằm cung cấp một ghi chú bình luận khá toàn diện về các bằng chứng bên ngoài.
Dù trong thế kỷ 20 và 21, chúng ta quan sát thấy sự thiên về truyền thống Alexandria trong giới bình luận văn bản, một số học giả vẫn tin vào tầm quan trọng của truyền thống Byzantine trong việc thiết lập văn bản nguyên thủy. Zane Hodges và Arthur Farstad, chẳng hạn, tiếp tục lập luận về sự vượt trội của văn bản Đa số (Majority Text), dẫn đến việc họ xuất bản The Greek New Testament According to the Majority Text (1981).
Một số dự án khác đã xuất hiện trong những năm gần đây, chẳng hạn như CNTTS (Trung tâm Nghiên cứu Văn bản Tân Ước, với ghi chú bình luận kỹ thuật số có thể tra cứu) và ấn bản Tân Ước Hy Lạp của Hội Kinh Thánh (Society of Biblical Literature, với ghi chú bình luận tổng hợp từ nhiều ấn bản), nhưng vẫn tiếp tục theo hướng đi do Westcott và Hort khởi xướng, trong đó những ghi chú bình luận này thường (dù không phải lúc nào cũng vậy - như trong trường hợp CNTTS) chỉ đơn thuần dựa vào các ấn bản trước đó.
II. TỪ NESTLE ĐẾN NA27/28 VÀ UBSGNT4/5#
Mặc dù có nhiều dự án bình luận văn bản quan trọng xuất hiện trong thế kỷ 20, sự phát triển quan trọng nhất là việc thiết lập các bản in tiêu chuẩn. Một bản in tiêu chuẩn (manual edition) sẽ có giới hạn trong việc nghiên cứu lịch sử của văn bản Tân Ước hoặc nghiên cứu các bản sao chép và khuynh hướng của chúng (vì chúng không cung cấp đầy đủ thông tin); thay vào đó, nó được dùng làm cơ sở sơ bộ để nghiên cứu những biến thể quan trọng theo đánh giá của các biên tập viên.
Nói cách khác, các bản in tiêu chuẩn không nhằm cung cấp một danh mục bằng chứng đầy đủ trong phần chú thích, mà chỉ chọn lọc một số bằng chứng quan trọng. Trong vòng một trăm năm qua, đã có nhiều bản in tiêu chuẩn xuất hiện, nhưng những bản chi phối học thuật và dịch thuật Tân Ước trong thế kỷ 20, và vẫn tiếp tục là tiêu chuẩn ngày nay, là các bản NA và UBS, vốn có cùng một nội dung trong các ấn bản mới nhất — bất kể sự khác biệt về định dạng và hệ thống chú giải văn bản.
Sau khi Eberhard Nestle qua đời, con trai ông, Erwin Nestle (1883-1972), đảm nhận trách nhiệm biên tập ấn bản. Trong lần tái bản thứ 13 (1927), Erwin Nestle thực hiện một số sửa đổi, đáng chú ý nhất là bổ sung một hệ thống chú giải văn bản mạnh mẽ, hỗ trợ các biến thể từ Tischendorf, Westcott và Hort, Weiss, và von Soden. Định dạng cũng được thay đổi để thuận tiện hơn cho việc tham khảo và sử dụng trong giới học giả. Những cải tiến này giúp ấn bản Nestle vượt trội hơn so với các bản khác và trở thành ấn bản chính được nhiều học giả sử dụng trong nghiên cứu Tân Ước.
Hai quá trình phát triển gần như đồng thời đã diễn ra song song với nhau và cuối cùng dẫn đến các bản NA27/28 và UBSGNT4/5, vốn là tiêu chuẩn ngày nay.
Kurt Aland bắt đầu tham gia biên tập ấn bản Nestle vào những năm 1950. Ban đầu, nhiệm vụ của Aland là xác minh độ chính xác của các bằng chứng đã được sử dụng trong các ấn bản trước, bằng cách tham khảo trực tiếp các nguồn sơ cấp thay vì nguồn thứ cấp (vì ấn bản Nestle và hệ thống chú giải ban đầu dựa trên các bản in khác) để chuẩn bị cho một ấn bản mới.
Cùng thời điểm đó (1955), Eugene A. Nida, thư ký dịch thuật của Hội Thánh Kinh Hoa Kỳ, bắt đầu chuẩn bị một ấn bản Tân Ước Hy Lạp dành cho các dịch giả. Bốn học giả được mời tham gia vào ủy ban: Matthew Black, Bruce Metzger, Allen Paul Wikgren, và Kurt Aland. Kết quả là Aland tham gia vào hai dự án biên tập riêng biệt, cả hai đều nhằm tạo ra các ấn bản Tân Ước Hy Lạp phục vụ cho các mục đích khác nhau.
Khi hai ủy ban so sánh kết quả biên tập của mình cho các sách Phúc Âm, họ nhận thấy rằng văn bản được tạo ra gần như giống hệt nhau. Sau lần tái bản thứ hai của UBS Greek New Testament, Hội Thánh Kinh Württemberg quyết định từ bỏ kế hoạch xuất bản một ấn bản NA26 riêng biệt và thay vào đó thống nhất nhóm học giả và văn bản với nhóm đang làm việc trên Tân Ước Hy Lạp, dẫn đến sự hợp nhất của ấn bản UBS (đại diện cho nhiều hội Thánh Kinh, từ đó có tên gọi “United Bible Societies” – UBSGNT) lần thứ ba với NA26.
Các yếu tố khác như định dạng, phân đoạn, kiểu chữ và dấu câu vẫn được cập nhật theo tiêu chuẩn riêng của từng nhóm. Cho đến nay, việc hợp nhất này vẫn được duy trì trong các ấn bản mới nhất (UBSGNT5 và NA28), với những sửa đổi nhỏ so với các bản trước, ngoại trừ các Thư Tín Chung — nội dung này sẽ được thảo luận trong hai chương tiếp theo.
III. TÓM TẮT#
Trong chương này, chúng ta đã phác thảo lịch sử của các bản in Tân Ước Hy Lạp qua nhiều giai đoạn. Giai đoạn đầu tiên bắt đầu với sự ra đời của máy in. Việc tiêu chuẩn hóa Textus Receptus của Erasmus đã định hình phần lớn thời kỳ này, nhưng cuối cùng sự thống trị của Textus Receptus đã bị phá vỡ, và các ấn bản dựa trên các bản sao chép có nguồn gốc từ thế kỷ thứ 4 dần trở nên phổ biến hơn, trong đó ấn bản của Nestle là một đại diện tiêu biểu.
Ấn bản của Nestle và các bản tương tự đánh dấu sự khởi đầu của thời kỳ hiện đại với sự chi phối của các bản in tiêu chuẩn, điển hình là NA27/28 và UBSGNT4/5 - hai bản văn hiện được sử dụng rộng rãi cho đến ngày nay.