Chương 1: Thần Học Kinh Thánh Là Gì?

THẦN HỌC KINH THÁNH LÀ ĐỈNH CAO của một công trình nghiên cứu có hệ thống và chuyên sâu về quy điển Cơ Đốc, tức là Kinh Thánh. Nó tóm tắt thông điệp của Kinh Thánh và trình bày các chủ đề và ý tưởng chính của Kinh Thánh một cách mạch lạc, có tổ chức. Được trình bày theo cách này, tầm quan trọng của nó là hiển nhiên đối với những người là thành viên của cộng đồng đức tin. Một câu hỏi thường xuyên xuất hiện trong cộng đồng đức tin là “Kinh Thánh nói gì?” Câu hỏi gần như bản năng này của những tín đồ xuất phát từ một niềm tin chung: Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời. Như vậy, Kinh Thánh cung cấp sự hướng dẫn và chỉ dẫn về những điều cần tin và cách cư xử. Theo thuật ngữ của Hội thánh, Kinh Thánh có chức năng như “quy tắc của đức tin và thực hành.”

Về nhiều phương diện, hầu hết tín đồ Chúa Jêsus Christ đều thực hành một hình thức thần học Kinh Thánh sơ đẳng. Nghĩa là, họ tìm cách hiểu Kinh Thánh dạy gì về Đức Chúa Trời và mối quan hệ của Ngài với tạo vật, đặc biệt là loài người. Họ muốn biết tại sao có sự ác trên thế giới và Đức Chúa Trời dự định làm gì về điều đó. Điều quan trọng nhất, họ muốn biết làm thế nào để được hòa thuận với Đức Chúa Trời và hưởng sự sống đời đời trước mặt Ngài. Nói ngắn gọn, họ muốn biết thế giới này sẽ kết thúc như thế nào. Đó thực sự là những câu hỏi “lớn” của cuộc đời.

Tuy nhiên, các tín đồ thường tìm kiếm Kinh Thánh vì nhiều lý do khác nữa. Họ cũng muốn biết Kinh Thánh nói gì về những vấn đề thường ngày của cuộc sống, như ơn kêu gọi và nghề nghiệp, sự lựa chọn bạn đời, những hành vi cần tránh và những hành vi cần noi theo. Kinh Thánh đưa ra những lời khuyên nào liên quan đến các mối quan hệ, quản lý thời gian, tài năng và tiền bạc, các loại hình giải trí và lối sống có thể chấp nhận được, và hàng ngàn vấn đề khác?

Thẳng thắn mà nói, nhiều câu hỏi trong số này không được Kinh Thánh giải quyết trực tiếp. Người ta phải suy luận từ những lẽ thật và nguyên tắc được trình bày rõ ràng, nhưng đây không phải lúc nào cũng là một việc đơn giản, dễ hiểu. Hơn nữa, việc chỉ đọc Kinh Thánh theo kiểu đối phó—tra cứu Kinh Thánh với một vấn đề cụ thể trong đầu mà không nắm bắt được các chủ đề và ý tưởng xuyên suốt—đã làm lu mờ thông điệp thiết yếu của Kinh Thánh. Nói cách khác, “Người ta đánh mất cả khu rừng chỉ vì nhìn vào từng cái cây.” Bối cảnh tổng thể, trong đó nhiều chỉ dẫn riêng lẻ của Kinh Thánh được tìm thấy, chỉ được hiểu một cách mơ hồ, dẫn đến việc nhiều khía cạnh và hàm ý của sứ điệp bị bỏ qua. Sự thiếu cái nhìn tổng quan này có xu hướng làm nghèo nàn đời sống tâm linh cả ở cấp độ cá nhân lẫn tập thể. Ngành thần học Kinh Thánh tìm cách khắc phục khiếm khuyết này cho cộng đồng đức tin.

Trong chương này, tôi muốn định nghĩa thần học Kinh Thánh (biblical theology) và đưa ra một phương pháp luận để thực hành nó hầu khám phá thông điệp của Kinh Thánh. Một nỗ lực như vậy đã giả định trước một số niềm tin quan trọng cần được nhận biết. Tôi cũng đặt thần học Kinh Thánh trong bối cảnh rộng lớn hơn của các ngành thần học. Cũng như trong nhiều nỗ lực, tôi đang đứng trên vai những người đi trước. Làm thần học Kinh Thánh không phải là một nỗ lực đơn độc; nó luôn được thực hiện tốt nhất trong bối cảnh của một cộng đồng đức tin, bao gồm những người cùng thời, những người bạn đồng hành trên đường đến Si-ôn và những người đã đi trước.

ĐỊNH NGHĨA VỀ THẦN HỌC KINH THÁNH

#

Dưới đây là sáu định nghĩa được đưa ra bởi các thực hành viên thần học Kinh Thánh thuộc truyền thống Tin Lành. Các định nghĩa được sắp xếp theo thứ tự thời gian từ năm 1948 đến năm 2000.

• “Thần học Kinh Thánh là một nhánh của Thần học Giải kinh, chuyên nghiên cứu về tiến trình mặc khải của Đức Chúa Trời được lưu giữ trong Kinh Thánh.”

• “Thần học Kinh Thánh là một nhánh của khoa học thần học, giải quyết một cách có hệ thống sự phát triển chịu ảnh hưởng lịch sử của sự mặc khải của Đức Chúa Trời được lưu giữ trong Kinh Thánh.”

• “Thần học Kinh Thánh là một bài tập trong đó người ta cố gắng trình bày một cách có hệ thống những lời xưng nhận đức tin trong Kinh Thánh.”

• “Thần học Kinh Thánh trước hết là một ngành mang tính mô tả. Mục đích của nó là trình bày, trong các phạm trù lịch sử và tôn giáo của chính nó, những lời dạy của các phần khác nhau trong Kinh Thánh về Đức Chúa Trời, con người, sự cứu chuộc, luân lý và số phận đời đời.”

• Thần học Kinh Thánh là “việc nghiên cứu Kinh Thánh nhằm khám phá những gì các tác giả Kinh Thánh, dưới sự hướng dẫn thiêng liêng, đã tin, mô tả và dạy dỗ trong bối cảnh thời đại của họ.”

• “Thần học Kinh Thánh có thể được định nghĩa là sự giải thích thần học về Kinh Thánh trong và cho Hội thánh. Nó tiến hành với sự nhạy bén về lịch sử và văn chương, tìm cách phân tích và tổng hợp lời dạy của Kinh Thánh về Đức Chúa Trời và mối quan hệ của Ngài với thế giới theo những thuật ngữ của chính Kinh Thánh, luôn giữ trong tầm ngắm câu chuyện xuyên suốt của Kinh Thánh và trọng tâm về Đấng Christ.”

Các nhà thần học Kinh Thánh thuộc truyền thống Tin Lành có một sự hiểu biết khá nhất quán về những gì thần học Kinh Thánh đòi hỏi. Điều này chắc chắn không phải là trường hợp khi người ta quay sang những hiểu biết về thần học Kinh Thánh ngoài truyền thống Tin Lành. Các định nghĩa của Tin Lành bao gồm các yếu tố sau:

• Thần học Kinh Thánh tự giới hạn trong Kinh Thánh. Do đó, phạm vi của nó là quy điển.

• Thần học Kinh Thánh tìm cách theo dõi sự bày tỏ tiệm tiến của sự mặc khải của Đức Chúa Trời qua thời gian và không gian. Do đó, phương pháp của nó mang tính mô tả và mang tính lịch sử.

• Thần học Kinh Thánh tìm cách tóm tắt những lời dạy cơ bản của Kinh Thánh liên quan đến nội dung thần học (tức là những gì Kinh Thánh dạy về Đức Chúa Trời, loài người, tội lỗi, sự cứu rỗi, luân lý và vận mệnh cuối cùng). Do đó, nhiệm vụ của nó mang bản chất thần học.

• Thần học Kinh Thánh tìm cách trình bày những lời dạy này bằng những phạm trù mà chính các tác giả Kinh Thánh đã thực sự sử dụng. Do đó, nó là nền tảng dựa trên sự giải kinh.

• Thần học Kinh Thánh tìm cách tổ chức và trình bày những lời dạy, chủ đề và ý tưởng này một cách mạch lạc. Rất thường xuyên, điều này liên quan đến một ý tưởng trung tâm hoặc sự kiểm soát mang lại sự mạch lạc cho tất cả các ý tưởng khác. Do đó, việc tổ chức của nó mang tính tổng hợp và hệ thống.

Thần học Kinh Thánh truyền thống Tin Lành cũng giả định một số tiền giả định cơ bản. Những điều này có thể được trình bày như sau:

• Đức Chúa Trời hiện hữu và đã mặc khải chính Ngài bằng ngôn ngữ loài người trong Kinh Thánh quy điển.

• Kinh Thánh được hà hơi, là quy điển, có thẩm quyền nội tại và đáng tin cậy.

• Thông điệp của Kinh Thánh mạch lạc và thể hiện sự hiệp nhất thiết yếu.

• Thông điệp của Kinh Thánh có chức năng như một quy tắc về đức tin và hành vi. Do đó, thần học Kinh Thánh không chỉ mang tính mô tả mà còn mang tính quy phạm.

Thần học Kinh Thánh, được thực hiện trong bối cảnh Tin Lành, không nhằm mục đích xác nhận những giả định này. Đó là lĩnh vực của một ngành thần học khác: thần học hệ thống. Đúng hơn, các tiền đề giả định nêu trên tạo thành điểm khởi đầu để xây dựng một nền thần học Kinh Thánh bởi vì chính Kinh Thánh không bảo vệ chúng; nó coi chúng là hiển nhiên.

THẦN HỌC KINH THÁNH TRONG BỐI CẢNH NGHIÊN CỨU THẦN HỌC

#

Thần học Kinh Thánh phù hợp ở đâu trong kế hoạch tổng thể của các nghiên cứu thần học? Theo truyền thống, thần học được chia thành 4 lĩnh vực chính: thần học giải kinh, thần học lịch sử, thần học hệ thống và thần học thực hành.

Thần học giải kinh (exegetical theology) chuyên giải thích Kinh Thánh. Điều này bao gồm một loạt phân ngành như bình luận văn bản, bình luận lịch sử, bình luận văn chương, thông diễn học (các nguyên tắc giải thích) và bình luận thần học. Thông thường, trong các trường Kinh Thánh, các khoa tôn giáo của các trường đại học và cao đẳng, và các chủng viện, sinh viên bắt đầu bằng các khóa học tổng quan về Cựu Ước và Tân Ước. Sau đó, họ tiến hành nghiên cứu các bộ sách (Ngũ Kinh, Các Sách Lịch Sử, Các Sách Khôn Ngoan và Thơ Ca, Các Tiên Tri, Các Sách Phúc Âm Cộng Quan, Các Thư Tín Phao-lô, Các Thư Tín Chung) và sau đó là nghiên cứu từng sách riêng lẻ (Phúc Âm Giăng, Công Vụ Các Sứ Đồ, Rô-ma, v.v.). Sinh viên được khuyến khích chuẩn bị về ngôn ngữ, bao gồm việc học tiếng Hê-bơ-rơ, A-ram và Hy Lạp, những ngôn ngữ gốc mà Kinh Thánh được viết ra. Các khóa học nhấn mạnh bối cảnh của Kinh Thánh, chẳng hạn như khảo cổ học, lịch sử, tôn giáo, xã hội học và văn học của Cận Đông cổ đại và thời kỳ Hy Lạp hóa, cũng được coi là cần thiết để hiểu thế giới của Kinh Thánh.

Đỉnh cao của thần học giải kinh là thần học Kinh Thánh. Theo Gerhard Hasel, “Thần học Kinh Thánh chiếm vị trí như vương miện của các nghiên cứu Kinh Thánh.” Sau khi một người đã đọc và giải thích Kinh Thánh, câu hỏi cuối cùng là “Thông điệp của nó là gì?” Thần học Kinh Thánh tóm tắt lời dạy của Kinh Thánh. Như vậy, nó thực hiện một chức vụ vô cùng quan trọng đối với các tín đồ và cung cấp những lẽ thật thần học cho ba ngành ấy. Sự ưu tiên này phản ánh thực tế rằng thần học chỉ có thể thực hiện được nếu Đức Chúa Trời thực sự mặc khải chính Ngài, và Kinh Thánh xưng nhận chính xác đó là sự mặc khải tự thân như vậy (Rô-ma 3:2; II Ti-mô-thê 3:16).

Thần học lịch sử giải quyết sự tăng trưởng và phát triển của tư tưởng và giáo lý Cơ Đốc, tập trung vào các nhà thần học hàng đầu, các tín điều, lời xưng tội và truyền thống đã định hình Hội thánh từ thời kỳ sớm nhất cho đến ngày nay. Điều này rất hữu ích vì nó cho chúng ta biết về các lựa chọn giải kinh khác nhau. Chúng ta học hỏi từ các bậc thầy đã đi trước chúng ta, và chúng ta tự làm cho mình dễ bị tổn thương nếu không so sánh kết quả của mình với kết quả của họ. Một sự giải thích hay giáo lý hoàn toàn mới lạ cần được thận trọng.

Thần học lịch sử cũng giúp những người giải thích Kinh Thánh nhận thức được các truyền thống lưu truyền từ đời này qua đời kia, những truyền thống có khả năng làm mờ đi ý định thực sự của tác giả đối với một văn bản cụ thể. Người ta phải liên tục tháo bỏ tấm màn che mắt và thực sự nhìn thấy những gì có trong văn bản. David Allan Hubbard, một trong những người hướng dẫn của tôi tại Fuller Theological Seminary, rất thích một phép ẩn dụ về việc chơi gôn. Ông thường nhắc nhở chúng tôi: “Con phải đánh bóng ở nơi nó nằm.” Thật cám dỗ biết bao để di chuyển bóng trở lại bãi cỏ khi chúng ta gặp bãi cỏ gồ ghề!

Thần học thực hành tìm cách áp dụng những lẽ thật của Cơ Đốc giáo vào công tác truyền bá và duy trì Hội thánh. Do đó, trong phần này, người ta giải quyết các vấn đề như giáo dục Cơ Đốc, truyền giáo, công tác truyền giáo và chức vụ Mục sư. Đây là nơi “bánh xe chạm mặt đường” trong thần học. Nếu muốn biện minh cho sự tồn tại của mình, sự suy tư thần học phải được truyền đạt đến những người ngồi trên băng ghế nhà thờ và trong quảng trường công cộng. Kinh Thánh nhằm mục đích làm chứng về Chúa Jêsus Christ và cung cấp cho các tín đồ sự vững vàng và hy vọng (Giăng 5:39; Rô-ma 1:1-6; 15:4). Thần học thực hành tìm cách thực hiện những mục đích này. Một gánh nặng đặc biệt của tôi là các Mục sư sẽ đưa thần học Kinh Thánh vào việc giảng dạy và các công tác mục vụ của họ.

Thần học hệ thống có nhiệm vụ to lớn là trình bày những lẽ thật của Cơ Đốc giáo cho Hội thánh và đối kháng với các thế giới quan cạnh tranh, cũng như các thần học phi Cơ Đốc của thế giới đương đại. Do đó, nó vừa có tính giáo huấn (dự định dạy dỗ và hướng dẫn) vừa có tính biện giáo (đưa ra sự bào chữa và bằng chứng). Thần học hệ thống là đỉnh cao hoành tráng của nghiên cứu thần học và như vậy, xứng đáng được ca ngợi là “nữ hoàng của các khoa học.”

Đây là sự phân biệt giữa thần học hệ thống và thần học Kinh Thánh. Thần học Kinh Thánh chủ yếu mang tính lịch sử trong cách tiếp cận; thần học hệ thống chủ yếu mang tính lô-gíc. Điều này không có nghĩa là thần học Kinh Thánh là phi lô-gíc hay thần học hệ thống là phi lịch sử. Đúng hơn, thần học Kinh Thánh tìm cách trình bày sự bày tỏ tiệm tiến của sự tự mặc khải cứu chuộc của Đức Chúa Trời, lưu ý đến sự phát triển theo thời gian của sự mặc khải của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh. Do đó, về mặt phương pháp luận, nó mang tính diachronic (tức là xem xét các hiện tượng khi chúng phát triển theo thời gian).

Mặt khác, thần học hệ thống có phương pháp theo chủ đề và theo hướng bách khoa. Nó xử lý sự mặc khải trong Kinh Thánh như một tổng thể hoàn chỉnh và do đó mang tính đồng bộ (tức là xem xét các hiện tượng mà không xem xét sự phát triển lịch sử). Sau đó, nó kết hợp dữ liệu này với lý trí, truyền thống (thần học lịch sử), kinh nghiệm, cũng như các khoa học thực nghiệm, xã hội và nghệ thuật tự do. Sự kết hợp này được xây dựng theo các nguyên tắc lô-gíc và theo thuật ngữ của một thế giới quan triết học, dù có được trình bày rõ ràng hay không (ví dụ, chủ nghĩa Platon, chủ nghĩa Aristotle, chủ nghĩa duy tâm, triết học thông thường, triết học quá trình, chủ nghĩa nền tảng, chủ nghĩa hậu hiện đại, v.v.). Một cách tốt để nắm bắt sự khác biệt cơ bản giữa thần học hệ thống và thần học Kinh Thánh là so sánh mục lục của một thần học hệ thống Tin Lành với mục lục của một thần học Kinh Thánh Tin Lành. Mô hình tổ chức và phương pháp luận khá khác nhau giữa các ngành tương ứng.

Mục tiêu của thần học hệ thống là trình bày một hệ thống vĩ đại và được tổ chức tốt, do đó có tên gọi như vậy, và được diễn đạt bằng các thuật ngữ của nền văn hóa nơi nhà thần học hệ thống đang sống. Một hệ thống toàn diện các lẽ thật thần học và sự bảo đảm của chúng tạo nên bản chất của thần học hệ thống. Thông thường, hệ thống này được bảo vệ để chống lại các thế giới quan thay thế và thậm chí các hệ thống tư tưởng Cơ Đốc thay thế. Do đó, môn biện giáo—sự bảo vệ đức tin Cơ Đốc—thường được coi là một phân ngành của thần học hệ thống.

Chính Kinh Thánh không được đọc và hiểu như một hệ thống thần học. Các câu chuyện tường thuật chiếm ưu thế, nhưng nhiều thể loại văn chương khác cũng được bao gồm. Từ nhiều thể loại khác nhau này, mỗi thể loại cần được đọc một cách nhạy cảm trong khuôn khổ tham chiếu của riêng nó; người ta có thể suy luận một cách chính đáng về một sự hiểu biết thần học về thực tại. Thần học Kinh Thánh tìm cách trình bày thực tại thần học đó là gì. Tuy nhiên, nó không xây dựng thực tại đó theo thuật ngữ của nền văn hóa đương đại của chúng ta; đúng hơn, nó chỉ đơn giản để cho các tác giả Kinh Thánh tự nói lên tiếng nói của họ. Krister Stendahl nói, “Mối quan tâm duy nhất của chúng ta [trong thần học Kinh Thánh] là tìm ra những từ ngữ này có nghĩa gì khi được nói ra hoặc viết ra bởi nhà tiên tri, thầy tế lễ, người truyền giảng phúc âm, hoặc sứ đồ, bất kể ý nghĩa của chúng trong các giai đoạn sau của lịch sử tôn giáo, bao gồm cả của chúng ta.” Mặc dù tôi không đồng ý với sự khẳng định của Stendahl rằng khám phá “nó có nghĩa gì” là nhiệm vụ duy nhất của chúng ta trong thần học Kinh Thánh, tôi đồng ý rằng thần học Kinh Thánh nên tìm cách phục hồi ý nghĩa đó. Như vậy, thần học Kinh Thánh cung cấp dữ liệu cho nhà thần học hệ thống, người sau đó có thể xây dựng lại tài liệu này theo các thuật ngữ và mối quan tâm mang tính lô-gíc, triết học và đương đại. Thần học Kinh Thánh, do đó, đóng vai trò như một cầu nối giữa thần học hệ thống và thần học thực hành. Việc giảng dạy tốt cần phản ánh thành quả của thần học Kinh Thánh.

NỀN TẢNG CỦA THẦN HỌC KINH THÁNH TIN LÀNH: QUY ĐIỂN

#

Thần học Kinh Thánh Tin Lành (Evangelical biblical theology) khác với chủ nghĩa tự do Tin Lành chính thống (mainline Protestant liberalism) ở chỗ cam kết sử dụng quy điển Cơ Đốc làm nền tảng duy nhất cho thần học Kinh Thánh. Chủ nghĩa Tin Lành tự do (liberalism) thường cô lập một “quy điển trong quy điển” (tức là nó đánh giá tầm quan trọng của tài liệu Kinh Thánh bằng một tiêu chuẩn bên ngoài nào đó, chẳng hạn như “tâm lý có học thức,” hoặc bằng một ý tưởng, chủ đề hay khái niệm, chẳng hạn như “xưng công bình bởi đức tin,” để xác định điều gì là quy phạm) hoặc về cơ bản bỏ qua ranh giới của quy điển khi phát triển một nền thần học Kinh Thánh. Phù hợp với Cơ Đốc giáo lịch sử, dù là Tin Lành, Công giáo hay Chính thống giáo, truyền thống Tin Lành (evangelicalism) tìm cách giải thích sự mặc khải thiêng liêng như nó hiện ra trước mắt chúng ta trong văn bản của quy điển.

Tất nhiên, định nghĩa và giới hạn của quy điển khác nhau trong Cơ Đốc giáo. Truyền thống Tin Lành noi theo các nhà Cải Cách chấp nhận quy điển của Cựu Ước như đã được các rabbi Do Thái ở Palestine phân định. Nó cũng tự phân biệt với các giáo phái như Mormon, những người đặt bên cạnh Kinh Thánh quy điển các sách bổ sung có thẩm quyền mang tính giải thích, chẳng hạn như sách Mormon, Giáo Lý và Giao Ước, và Trân Châu Vô Giá. Trong thần học Mormon, những sách này cũng được coi là được hà hơi và có tính quy phạm cho đức tin và thực hành. Các giáo phái khác, như Chứng Nhân Giê-hô-va và Khoa Học Cơ Đốc, có thêm các tác phẩm hoặc những người phát ngôn cung cấp sự giải thích có thẩm quyền về Kinh Thánh.

Thần học Kinh Thánh Tin Lành cho rằng Đức Chúa Trời đã ban sự mặc khải đặc biệt về con người, thuộc tính, ý chí và mục đích của Ngài cho mọi tạo vật, đặc biệt là loài người, trong Kinh Thánh. Chỉ riêng Kinh Thánh là được hà hơi, có thẩm quyền, đáng tin cậy và có tính quy phạm. Niềm tin này được ghi khắc trong cụm từ Cải cách “sola scriptura” (“duy chỉ Kinh Thánh”). Ngoài việc giám sát việc hình thành bộ quy điển có thẩm quyền này, Đức Thánh Linh cũng hỗ trợ các tín đồ hiểu và tiếp nhận những gì có trong đó. Chức vụ này được gọi là sự soi dẫn và không nên nhầm lẫn với sự hà hơi. Sự soi dẫn cũng không nên được viện dẫn như một sự bảo đảm cho sự giải thích Kinh Thánh đúng đắn. Sự giải thích Kinh Thánh của con người, mặc dù thường đúng đắn và gây dựng, nhưng không bao giờ có thể tuyên bố là không thể sai lầm.

Cam kết đối với quy điển Kinh Thánh kéo theo một số hàm ý và đòi hỏi một số điều kiện.

1. Một nền thần học chân chính có thể được rút ra từ Kinh Thánh. Người ta có thể làm nhiều hơn là chỉ đơn thuần tham gia vào một lịch sử tôn giáo Y-sơ-ra-ên hoặc Cơ Đốc giáo sơ khai. Có một sự tự bày tỏ thiêng liêng thực sự trong Kinh Thánh đòi hỏi một phản ứng từ phía người đọc, không chỉ là sự phân tích vô cảm về các ý tưởng và nghi lễ của nó.

2. Vì quy điển là một sản phẩm được hà hơi bởi Thánh Linh, nó thể hiện một sự hiệp nhất cơ bản.

3. Tuy nhiên, những người theo truyền thống Tin Lành nhận ra rằng trong khi toàn bộ Kinh Thánh có thẩm quyền, do nguồn cảm hứng thiêng liêng của nó, thì không phải toàn bộ Kinh Thánh đều có tính quy phạm cho đức tin và thực hành. Điều này cần được giải thích. Ví dụ, các tín đồ ngày nay không bị ràng buộc bởi luật ăn uống và thanh sạch theo nghi thức của Cựu Ước. Trong khi một người Y-sơ-ra-ên thời Cựu Ước vi phạm các luật đó sẽ mắc phải sự ô uế theo nghi thức và có thể bị trục xuất khỏi cộng đồng, thì sự mặc khải Tân Ước cho thấy rõ rằng những quy định đó không còn ràng buộc cộng đồng đức tin về mặt nghĩa vụ tôn giáo nữa (Mác 7:18-20; Công Vụ 10:9-16; Rô-ma 14:14; Ga-la-ti 2:11-14). Hơn nữa, rõ ràng là toàn bộ hệ thống tế lễ của giao ước cũ đã được ứng nghiệm và do đó bị bãi bỏ đối với Cơ Đốc nhân (Hê-bơ-rơ 9:6-14, 23-28; 10:1-14). Đi xa hơn, những người theo truyền thống Tin Lành nhận ra rằng một số đoạn Kinh Thánh không được gửi trực tiếp đến người đọc và do đó không bắt buộc. Để lấy một trường hợp hiển nhiên, không ai cảm thấy có nghĩa vụ phải thực hiện lời yêu cầu của Phao-lô trong II Ti-mô-thê 4:9, 13 là đến càng sớm càng tốt và mang theo cái áo choàng cùng các cuộn da!

Tuy nhiên, có những trường hợp rất khó để xác định liệu các mệnh lệnh trong Tân Ước có bị bối cảnh và văn hóa chi phối, do đó không ràng buộc lương tâm, hay chúng vượt qua văn hóa và có tính ràng buộc. Ví dụ, vấn đề vai trò của phụ nữ trong Hội thánh và xã hội đang được tranh luận sôi nổi. Không cần tham gia vào cuộc thảo luận đó, tôi chỉ muốn chỉ ra một lần nữa rằng thừa nhận toàn bộ Kinh Thánh có thẩm quyền không có nghĩa là toàn bộ Kinh Thánh hiện có tính quy phạm đối với đức tin và thực hành.

4. Một điều kiện khác thừa nhận rằng quy điển, chứ không phải các nguồn của nó, tạo thành nền tảng của thần học Kinh Thánh. Nghĩa là, trong quy điển Kinh Thánh có nhiều câu trích dẫn, diễn giải lại và ám chỉ đến các nguồn không phải là Kinh Thánh. Ví dụ bao gồm sách của Gia-sa (Giô-suê 10:12-13; II Sa-mu-ên 1:19-27; bản Cựu Ước tiếng Hy Lạp của I Các Vua 8:12-13), sách Các Chiến Trận của Đức Giê-hô-va (Dân Số Ký 21:14), sách Các Công Việc của Sa-lô-môn (I Các Vua 11:41), sách Biên Niên Sử của Các Vua Giu-đa (ví dụ, I Các Vua 14:29; 15:7, 23; 22:45), sách Biên Niên Sử của Các Vua Y-sơ-ra-ên (ví dụ, I Các Vua 14:19; 15:31; 16:5, 14), Aratus, Phaenomena 5, hay Cleanthes, Hymn to Zeus (Công Vụ 17:28), Epimenides, De oraculis (Tít 1:12), Menander, Thais 218 (I Cô-rinh-tô 15:33), 1 Enoch 1:9 (Giu-đe 14-15), và Assumption of Moses (Giu-đe 9). Chúng ta sẽ nói gì về những nguồn khác này? Nói ngắn gọn, chúng không được hà hơi và không có thẩm quyền chỉ đơn thuần bởi lẽ được trích dẫn, ám chỉ hoặc tính liên văn bản (“hiện tượng rằng mọi văn bản đều tham gia vào một sự tương tác với các văn bản khác”). Nói cách khác, một tác phẩm được hà hơi có thể kết hợp các yếu tố từ một tác phẩm không được hà hơi mà không truyền cho tác phẩm sau một địa vị được hà hơi và có thẩm quyền.

Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là các nguồn ngoài Kinh Thánh không ảnh hưởng đến quá trình giải nghĩa Kinh Thánh. Ngược lại, nhiều ánh sáng được soi rọi lên văn bản Kinh Thánh bởi các tài liệu ngoài quy điển. Thực vậy, nhiều phân đoạn Kinh Thánh chỉ có thể được hiểu đầy đủ trong bối cảnh nền văn hóa lớn hơn mà Kinh Thánh được viết ra. Cả các di vật và di tích văn học đều làm sáng tỏ thế giới tư tưởng mà Kinh Thánh giả định. Tuy nhiên, tài liệu này, bởi tính chất giải thích của nó, không tham gia vào sự hà hơi và do đó không có địa vị có thẩm quyền.

5. Bằng cách lấy quy điển làm nền tảng của thần học Kinh Thánh, những người theo truyền thống Tin Lành nghiên cứu văn bản thực tế của Kinh Thánh, chứ không phải các sự kiện mà nó có thể đề cập đến. Đức Chúa Trời thực sự đã mặc khải chính Ngài trong các sự kiện lịch sử được nhắc đến trong Kinh Thánh (ví dụ, sự kêu gọi Áp-ram, cuộc xuất hành khỏi Ai Cập), nhưng những người giải thích chỉ có thể tiếp cận những sự kiện mặc khải đó qua văn bản được hà hơi. Ý nghĩa của những sự kiện đó được xác định bởi ý nghĩa mà người phát ngôn được hà hơi muốn truyền đạt trong văn bản Kinh Thánh. Điều này có nghĩa là văn bản viết trong hình thức cuối cùng của nó, chứ không phải tiền sử được giả định của văn bản hay các nguồn đằng sau văn bản, là tiêu điểm của thần học Kinh Thánh. Các nhà giải kinh cũng không nên nhầm lẫn những giải thích sau này về một văn bản cụ thể, kể cả những giải thích trong Kinh Thánh sau này, với văn bản như nó hiện có trong bối cảnh của chính nó. Nói ngắn gọn, “ý nghĩa của văn bản vẫn là của tác giả gốc chứ không phải sự giải thích của các thế hệ sau.”

6. Hầu hết các nhà thần học Kinh Thánh Tin Lành thừa nhận rằng văn bản quy điển, chứ không phải ipsissima verba (“chính xác từ ngữ”) của một người phát ngôn được hà hơi, tạo thành nội dung của thần học Kinh Thánh. Ví dụ, người ta không thể khẳng định rằng các sách Phúc Âm bằng tiếng Hy Lạp luôn bảo tồn chính xác những lời Chúa Jêsus đã phán; đúng hơn, chúng ta có một sự thể hiện trung thành những gì Ngài đã nói ban đầu bằng tiếng A-ram hoặc Hê-bơ-rơ. Do đó, về mặt ngôn ngữ, chúng ta cách xa ít nhất hai bước so với ngôn ngữ gốc của những bài giảng của Chúa Jêsus.

Điều này đặt ra câu hỏi liệu một văn bản tiếng A-ram hoặc Hê-bơ-rơ được phục hồi có thực sự có thẩm quyền hơn văn bản Hy Lạp quy điển của chúng ta hay không. Những sự phục hồi như vậy có thể làm sáng tỏ một cách hữu ích một số câu nói của Chúa Jêsus, nhưng chúng hoàn toàn mang tính giả định. Ngôn ngữ quá phức tạp, ngay cả đối với một nhà ngôn ngữ học tài năng, để có thể khôi phục chính xác bản gốc tiếng A-ram/Hê-bơ-rơ được cho là dựa trên văn bản Hy Lạp hiện có. Các phép tổ hợp và biến thể có thể có là rất lớn. Trong mọi trường hợp, Hội thánh sơ khai đã đưa ra quyết định cho chúng ta trong vấn đề này: các sách Phúc Âm bằng tiếng Hy Lạp được xem là văn bản quy điển, được hà hơi. Những người theo truyền thống Tin Lành xác nhận rằng, dù trong văn bản Hy Lạp hay bản dịch tiếng Anh, người ta vẫn nghe được vox Jesu (“tiếng phán của Chúa Jêsus”).

7. Những người theo truyền thống Tin Lành cũng tính đến thực tế rằng văn bản quy điển cho thấy bằng chứng về hoạt động biên tập. Ví dụ, Ngũ Kinh hiển thị một số chú giải cập nhật văn bản cho những độc giả ở thời gian muộn hơn nhiều so với các sự kiện được tường thuật (ví dụ, Sáng Thế Ký 12:6; 14:14 [so sánh Các Quan Xét 18:29]; 36:31; Xuất Ê-díp-tô Ký 16:35; Dân Số Ký 12:3; 21:14-15; 32:34-42; Phục Truyền Luật Lệ Ký 2:12; 34:1-12). Các sách tiên tri dường như là những tuyển tập mang dấu ấn của công việc biên tập xuyên suốt (ví dụ: A-mốt 1:1; 7:10-17). Cả Thi Thiên và Châm Ngôn đều cho thấy qua các đặc điểm trong cấu trúc của chúng rằng chúng đã trải qua một quá trình sưu tập và định hình lâu dài trước khi đạt đến hình thức quy điển hiện tại (ví dụ: Thi Thiên 41:13; 72:18-19; 89:52; 106:48; 150:1-6; Châm Ngôn 1:1; 10:1; 22:17; 24:23; 25:1; 30:1; 31:1). Các sách Phúc Âm cho thấy rõ ràng sự lựa chọn, định hình và đóng khung đáng kể đối với tài liệu truyền thống. Ngay cả các văn bản Hy Lạp của cùng một pericopae (các đơn vị văn học khép kín) cũng đưa ra những cách diễn đạt khác nhau. Những nỗ lực hòa giải và kết hợp thường không thuyết phục và không cần thiết. Những biến thể này, một phần, phản ánh sự định hình biên tập của các tác giả Phúc Âm. Thực tế, người ta có thể nghiên cứu một cách hữu ích thần học của từng tác giả Phúc Âm như được suy ra từ tính chọn lọc và sự biên tập của họ đối với các truyền thống về Chúa Jêsus. Các thư tín có lẽ bao gồm các phần được định hình sẵn, tất cả đều có lịch sử riêng (ví dụ: Ê-phê-sô 5:14; Phi-líp 2:6-11; Cô-lô-se 1:15-20).

Quá trình viết lách, biên tập và định hình quy điển cuối cùng rất phức tạp, trong nhiều trường hợp vượt quá khả năng phục hồi của chúng ta một cách chắc chắn. Về điểm này, câu chuyện về việc Giê-rê-mi viết một cuộn sách và rồi đọc một cuộn mới, có thêm các phần bổ sung, sau khi Giê-hô-gia-kim đốt cuộn sách đầu tiên, là một ví dụ rất điển hình (Giê-rê-mi 36). Tất cả những điều này để nói rằng Kinh Thánh quy điển có một lịch sử hình thành rất phức tạp, và người giải thích phải nhận thức được thực tế này.

PHƯƠNG PHÁP LUẬN CỦA THẦN HỌC KINH THÁNH

#

Có nguy cơ đơn giản hóa quá mức một nhiệm vụ khá phức tạp. Tôi thấy quá trình thần học Kinh Thánh liên quan đến 2 giai đoạn riêng biệt, mỗi giai đoạn bao gồm một số bước. Hai giai đoạn đòi hỏi các kỹ năng trí tuệ khá khác nhau: phân tích và tổng hợp. Trong thực tế, tất nhiên, các bước riêng lẻ trong mỗi giai đoạn không diễn ra một cách máy móc, nhưng vì mục đích sư phạm, tôi liệt kê chúng theo thứ tự sau đây.

1. Phân tích giải kinh. Thần học Kinh Thánh bắt đầu bằng sự giải kinh. Các phân đoạn riêng lẻ được giải thích bằng phương pháp ngữ pháp - lịch sử - thần học. Tiêu đề vụng về này thể hiện một cách tiếp cận Kinh Thánh phù hợp nhất để khám phá ý định của tác giả gốc. Bởi vì tin rằng ý nghĩa mà tác giả con người dự định được ưu tiên trong việc xác định ý nghĩa do Đức Thánh Linh hà hơi, thần học Kinh Thánh bắt đầu từ đó.

Tôi cảnh giác với các cách tiếp cận theo ấn tượng, trong đó người đọc cho rằng điều họ nghĩ là phân đoạn có nghĩa ngay lần đọc đầu tiên chính là điều nó thực sự có nghĩa. Tôi thú nhận rằng phương pháp này thịnh hành trong các nhóm nghiên cứu Kinh Thánh nhỏ. Mặc dù ấn tượng đầu tiên không phải lúc nào cũng sai và có thể có một số lợi ích trong các buổi như vậy, người ta cần một phương pháp đáng tin cậy hơn khi đối diện với văn học có nguồn gốc xa xôi về thời gian và địa điểm. Quá nhiều điều bị đe dọa để cho phép ấn tượng đầu tiên ra lệnh cho những gì Lời Đức Chúa Trời đang phán với chúng ta; các biện pháp kiểm soát và kiểm tra khách quan hơn là cần thiết.

Tôi cũng cho rằng cách tiếp cận giáo điều lâu đời là chưa đầy đủ. Cách tiếp cận này thống trị trong thời đại Trung cổ và được đặc trưng bởi việc tìm kiếm các câu chứng minh (dicta probantia). Nghĩa là, Kinh Thánh bị lục tung để tìm những câu có thể hỗ trợ một cách hợp lý (và đôi khi không hợp lý) cho giáo lý (dogma) mà Hội thánh đã cho là phù hợp với Kinh Thánh. Vấn đề là các nhà thần học thời Giáo phụ và Trung cổ có xu hướng đưa giáo lý Cơ Đốc vào Cựu Ước một cách tùy tiện. Hơn nữa, trong thời đại của chúng ta, người ta đã học được rất nhiều về thế giới mà Kinh Thánh ban đầu được viết ra, điều mà các giáo phụ và học giả thời trước không thể biết được. Thông tin mới này làm sáng tỏ một cách hữu ích cả những phân đoạn quen thuộc lẫn những phân đoạn ít quen thuộc. Những hiểu biết này có thể tiếp cận được qua phương pháp ngữ pháp - lịch sử.

Tôi cũng phản đối nỗ lực của nhiều cách tiếp cận thông giải khác nhau, chẳng hạn như phản ứng của người đọc, giải cấu trúc và các chương trình chính trị/xã hội (thần học giải phóng, thần học đồng tính, thần học nữ quyền, v.v.), nhằm bác bỏ hoặc phớt lờ ý định của tác giả. Điều này không có nghĩa là phủ nhận rằng các chương trình xã hội quan trọng, hoặc rằng Kinh Thánh nên bị chất vấn về chúng. Đúng hơn, tôi lo ngại rằng “sự đúng đắn về chính trị” không được phép cướp đi thông điệp của các chứng nhân Kinh Thánh và làm câm lặng tiếng nói đích thực của họ. Tôi bác bỏ quan niệm rằng văn bản chỉ có nghĩa là những gì người đọc hiểu, mặc dù tôi sẵn sàng thừa nhận rằng người đọc thực sự mang những hiểu biết sẵn có đến với văn bản. Đây chính xác là lý do tại sao cách tiếp cận lịch sử - ngữ pháp đối với Kinh Thánh lại quan trọng đến vậy: nó giúp người đọc tạo khoảng cách với văn bản và lắng nghe nó theo đúng thuật ngữ của văn bản. Mục tiêu là khám phá ý nghĩa ban đầu của các tác giả gốc. Thật đáng kinh ngạc khi điều này được thực hiện. Kinh Thánh đưa ra cái nhìn sâu sắc về nhiều vấn đề phức tạp trong thế giới hậu hiện đại của chúng ta.

Quá trình giải kinh nhất thiết liên quan đến một số ngành đã đề cập trước đó, chẳng hạn như bình luận văn bản, bình luận lịch sử và bình luận văn chương.

1.1. Bình luận văn bản đưa ra phán quyết liên quan đến cách diễn đạt gốc của văn bản.

1.2. Bình luận lịch sử tìm cách trả lời những câu hỏi cơ bản như: Ai đã viết văn bản này? Mục đích của việc viết là gì? Khi nào nó được viết? Bối cảnh sống giả định của nó là gì? Những sự kiện lịch sử nào được nhắc đến hoặc giả định trong văn bản? Đây là những câu hỏi quan trọng, câu trả lời làm sáng tỏ thông điệp thần học của chính văn bản.

Một mối bận tâm lớn đối với các nhà thần học Kinh Thánh, dù bảo thủ hay tự do, thường là xác định tính lịch sử của các sự kiện được nhắc đến trong Kinh Thánh. Không có gì đáng ngạc nhiên, hai phe đi đến những kết luận khác nhau đáng kể về vấn đề này. Tính lịch sử là một câu hỏi rất quan trọng bởi vì đức tin Cơ Đốc đứng vững trên các sự kiện lịch sử (I Cô-rinh-tô 15:3-8). Nếu những sự kiện cứu rỗi này hóa ra là những hư cấu bịa đặt, toàn bộ hệ thống tín ngưỡng Cơ Đốc dường như sẽ có nguy cơ sụp đổ. Không có gì lạ khi các cuộc tấn công vào tính lịch sử thiết yếu của lịch sử cứu rỗi, đặc biệt là sự phục sinh của Chúa Jêsus, đã tạo ra những phản ứng đầy nhiệt huyết từ các học giả bảo thủ. Mặt khác, các nhà giải kinh bảo thủ cần cởi mở hơn với khả năng, thậm chí có lẽ là xác suất, rằng một số câu chuyện tường thuật bề ngoài có vẻ lịch sử thực chất là hư cấu. Đức tin và hư cấu không nhất thiết đối lập nhau (người ta thường nghĩ ngay đến ẩn dụ). Do đó, người ta cần cẩn thận để không tạo ra những tình huống tiến thoái lưỡng nan giả, chẳng hạn như nhìn thấy các vấn đề đức tin/lịch sử ở những nơi mà thực tế chúng ta đang giải quyết các câu hỏi về thể loại văn học. Cũng không nên đánh giá các sử gia cổ đại theo các tiêu chuẩn của sử học hiện đại. Đúng hơn, người ta phải nhạy cảm với các mô hình, cấu trúc, kỹ thuật và mối quan tâm của những người kể chuyện Kinh Thánh.

1.3. Bình luận văn chương tập trung vào hình dạng và hình thức mà văn bản hiện ra trước mắt chúng ta. Giao tiếp ngôn ngữ diễn ra qua một loạt các loại hoặc thể loại khác nhau, mỗi loại mang “mã” riêng. Hiểu mã là điều cần thiết nếu chúng ta muốn hiểu tác giả. Các câu chuyện tường thuật hoạt động khác với ẩn dụ, thi thiên, châm ngôn, thư tín, bài giảng và sách khải huyền. Ví dụ, hãy nghĩ về nhiều kỹ năng đọc mà bạn đã tiếp thu để đọc một tờ báo. Sự quen thuộc với các thể loại khác nhau của bản tin, bài xã luận, quảng cáo rao vặt (với vô số từ viết tắt), cáo phó, trang thể thao (với biệt ngữ chuyên ngành riêng của nó) và phần tài chính với nhiều thuật ngữ kỹ thuật, từ viết tắt và chữ viết tắt đều cần thiết để hiểu đầy đủ. Kinh Thánh cũng như vậy. Người ta không thể đọc Kinh Thánh như thể nó chỉ thuộc một thể loại văn học. Mỗi thể loại văn học đều đóng góp riêng vào thông điệp thần học trong Kinh Thánh.

Tôi tạm dừng để đề cập đến một mối quan tâm có lẽ đang ngày càng lớn trong tâm trí của độc giả nói chung. Làm thế nào người đọc bình thường có thể thực hiện đúng đắn một nghiên cứu chuyên sâu như vậy? Không có ích gì trong việc tránh khỏi thực tế rằng phải mất nhiều năm nghiên cứu mới thực sự trở nên thành thạo trong thần học Kinh Thánh. Tuy nhiên, độc giả nói chung của Kinh Thánh không nên nản lòng và từ bỏ việc tìm kiếm để xây dựng nền thần học Kinh Thánh của riêng mình. Thực tế là có sẵn các nguồn tài liệu để giúp người đọc nói chung thực hiện một công việc một cách đầy đủ. Hãy để tôi đưa ra một vài đề xuất và trấn an tâm trí của những sinh viên đang lo lắng.

Khi người ta cài đặt nhiều loại phần mềm khác nhau trên máy tính, thường có một số tùy chọn. Ví dụ, người ta có thể tải xuống toàn bộ chương trình vào ổ cứng. Đây là “cài đặt đầy đủ”. Ngoài ra, người ta có thể muốn chỉ đặt vào ổ cứng những tệp có khả năng được sử dụng thường xuyên. Đây là “cài đặt tùy chỉnh”. Cuối cùng, vì dung lượng ổ cứng hạn chế, người ta có thể chỉ tải xuống một số tệp cơ bản nhất—“cài đặt tối thiểu”. Theo phép loại suy này, tôi khuyến khích mọi độc giả Cơ Đốc nghiêm túc của Kinh Thánh ít nhất nên lên kế hoạch cho bản cài đặt tối thiểu. Điều này bao gồm một bộ bình luận Kinh Thánh một tập hay (thậm chí tốt hơn, một bộ bình luận nhiều tập), một từ điển Kinh Thánh một tập lớn hoặc bách khoa toàn thư Kinh Thánh nhiều tập, và một từ điển một tập về thần học Kinh Thánh.

Nếu mọi độc giả Cơ Đốc nghiêm túc của Kinh Thánh thường xuyên sử dụng các nguồn tài liệu của bản cài đặt tối thiểu, đời sống tâm linh của Hội thánh sẽ được nâng cao đáng kể. Ngay cả khi các mục sư cam kết chuẩn bị các bài giảng một cách nhất quán chỉ sử dụng các nguồn tài liệu tối thiểu, sẽ có sự gia tăng nhiều mặt về kiến thức Kinh Thánh và tâm linh giữa các giáo dân. Một trong những điều trớ trêu đáng tiếc của thời đại chúng ta là mặc dù có những nguồn tài liệu vô song sẵn có, nhưng sự dốt nát đáng kinh ngạc về Kinh Thánh và thần học Kinh Thánh nói chung lại phổ biến trong số các Cơ Đốc nhân. Các mục sư phải chống lại sự cám dỗ để giảng những bài giảng “phù hợp” và “thực tế” chỉ là những “chủ đề nóng hổi” với vài câu Kinh Thánh được thêm vào cho có lệ. Họ nên công bố những chủ đề và lời dạy vĩ đại của Kinh Thánh vì những điều này luôn thực tế và phù hợp. Thần học Kinh Thánh sẽ “xây dựng Hội thánh của ta, và các cửa âm phủ sẽ không thắng được nó” (Ma-thi-ơ 16:18). Tất nhiên, tôi hy vọng rằng một số Cơ Đốc nhân sẽ tiến xa hơn bản cài đặt tối thiểu, và đặc biệt là các mục sư sẽ đặt mục tiêu ở một cấp độ tham vọng hơn nữa.

Xin đừng nghĩ rằng tôi ủng hộ một cấp bậc thuộc linh dựa trên số lượng nguồn học thuật mà một người sở hữu. Tôi biết rõ tội lỗi tinh vi của sự kiêu ngạo có thể len lỏi ngay cả vào những tham vọng cao quý nhất. Mối quan tâm của tôi là dành cho những người lãnh đạo các nhóm nghiên cứu Kinh Thánh, các lớp học Trường Chúa Nhật và giảng bài. Mặc dù không có gì thay thế được lòng đạo đức tin kính chân thành, nhưng không có lý do gì để thiếu kiến thức. Chắc chắn, ai được ban cho nhiều thì sẽ bị đòi hỏi nhiều (Lu-ca 12:48).

1.4. Bước cuối cùng của phân tích giải kinh bao gồm bình luận thần học, qua đó người giải kinh cô lập những lời xưng nhận thần học riêng biệt, dù rõ ràng hay ngầm ẩn, được tìm thấy trong văn bản. Ở đây người ta tìm kiếm những lẽ thật liên quan đến bản chất, tính cách, và ý chí của Đức Chúa Trời và sự đối xử của Ngài với loài người sa ngã. Bao gồm trong sự tìm kiếm này là những phản ứng của con người đối với sự mặc khải thiêng liêng, vì những điều này cũng có thể truyền tải những lời xưng nhận thần học quan trọng. Đức Chúa Trời đòi hỏi gì nơi tôi (A-mốt 5:4, 6, 14-15; Ô-sê 12:6; Mi-chê 6:8)? Về điểm này, người ta phải nhận thức rằng các văn bản cụ thể, đặc biệt là các câu chuyện tường thuật, có thể không cung cấp nội dung thần học rõ ràng. Tuy nhiên, nếu người ta xem xét cẩn thận lớp nền của văn bản, thường thì những lẽ thật thần học sâu sắc được tìm thấy làm nền tảng cho câu chuyện, lập luận hoặc thể loại cụ thể (ví dụ: ca thương, châm ngôn, vinh hiển, chúc phước, lời cầu nguyện, sự xưng tội, tín điều, v.v.). Các câu hỏi đặt ra cho văn bản, dù ở cấp độ đoạn văn, phần hay chương, giúp khai thác những lẽ thật thần học gắn chặt.

Phân tích diễn ngôn (discourse analysis) cung cấp sự trợ giúp vô giá trong việc theo dõi dòng chảy tư tưởng của tác giả và phát hiện “gánh nặng” thực sự của hành vi giao tiếp. Văn bản có giả định rằng, như một phần của lập luận của nó, một số thuộc tính hoặc mục đích nhất định của Đức Chúa Trời không? Văn bản có chỉ ra cách Đức Chúa Trời thánh khiết và công chính có thể được đến gần không, và với điều kiện nào không? Văn bản có giả định, tuyên bố hoặc ngụ ý bất kỳ tiêu chuẩn hành vi nào được mong đợi ở các tín đồ không? Động lực nào đứng sau các tiêu chuẩn đó? Trong Tân Ước, trọng tâm đặt vào con người và công việc của Chúa Jêsus Christ. Đấng Christ bày tỏ Đức Chúa Trời Cha và vương quốc của Ngài như thế nào? Đấng Christ hoàn thành điều gì qua cuộc đời, chức vụ, sự chết, sự phục sinh và sự lên ngồi trên trời của Ngài? Đức Thánh Linh mong muốn hoàn thành điều gì trong đời sống của các tín đồ, và bằng những cách nào Ngài ban năng lực và thêm sức cho họ? Các phạm trù truyền thống của thần học hệ thống có thể hữu ích trong việc xây dựng các lẽ thật thần học, mặc dù người ta phải cẩn thận không đọc vào văn bản các công thức chính xác của những phát triển sau này. Ví dụ, thư tín của Phao-lô gửi cho Cô-lô-se không giải quyết trực tiếp các cuộc tranh luận thần học sau này về Đấng Christ trong Hội thánh hậu tông đồ (ví dụ, bản chất của sự hiệp nhất thần tính-nhân tính). Đúng hơn, người ta phải cố gắng đánh giá sự hiểu biết của Phao-lô về con người của Đấng Christ khi ông phát triển điều đó trong bức thư mục vụ của mình.

Theo thời gian, khi người ta nghiên cứu toàn bộ sách và các bộ sưu tập, một số lượng lớn lẽ thật thần học đã được thu thập và chưng cất. Nhiều lẽ thật trong số này là dư thừa, nhưng ngay cả điều này cũng hữu ích vì chúng chỉ ra những chủ đề lớn hơn chi phối Kinh Thánh. Một số thậm chí có thể độc nhất hoặc dường như mâu thuẫn với những lẽ thật khác. Những điều này trở thành nguyên liệu cho giai đoạn tiếp theo của chúng ta trong thần học Kinh Thánh.

2. Tổng hợp thần học. Theo Donald Hagner, “Tổng hợp thần học là đỉnh cao của giải kinh.” Tôi đồng ý. Thần học Kinh Thánh giả định rằng người ta đã hoàn thành bài tập giải kinh cần thiết trước đó. Việc giải kinh có thể ở cấp độ đoạn văn, phần, chương hoặc toàn bộ sách. Để minh họa, chúng ta hãy giả sử rằng chúng ta đã giải nghĩa toàn bộ một cuốn sách—chẳng hạn, Giô-na trong Cựu Ước, hoặc Cô-lô-se trong Tân Ước. Chúng ta đã thực hiện một số lượng lớn quan sát và thu thập một số lượng đáng kể lẽ thật thần học từ chính các văn bản. Bây giờ là lúc chuyển sang dự án trí tuệ tiếp theo và tổng hợp tài liệu.

2.1. Trọng tâm bây giờ chuyển từ dòng chảy của một câu chuyện hoặc lập luận trong một bức thư sang những lời xưng nhận thần học làm nền tảng cho diễn ngôn, dù rõ ràng hay ngầm ẩn. Giai đoạn này trong quá trình đòi hỏi sự suy ngẫm cẩn thận. Trong tất cả các lẽ thật thần học được quan sát hoặc suy luận, có một nguyên tắc thần học lớn hơn, bao trùm không? Ví dụ, trong Giô-na, người kể chuyện ngụ ý rõ ràng rằng Đức Chúa Trời là Đấng toàn tại, toàn tri và toàn năng chỉ đơn giản qua cốt truyện. Chúng ta thấy điều này trong thực tế là Đức Giê-hô-va biết rõ ý định và nơi ở của Giô-na và luôn đi trước ông một bước. Do đó, Đức Giê-hô-va “khiến một trận gió lớn thổi trên biển”, “sắm sửa một con cá lớn để nuốt Giô-na”, “sắm sửa một cây thầu dầu, làm nó mọc lên cao hơn Giô-na”, “sắm sửa một con sâu để cắn cây thầu dầu”, và “sắm sửa một cơn gió nóng.” Những lẽ thật này rất quan trọng, nhưng có lẽ lẽ thật mà người kể chuyện muốn gây ấn tượng nhất với người đọc, được miêu tả một cách đáng nhớ trong chương 4, là tình yêu thương và lòng thương xót của Đức Giê-hô-va dành cho những người ở bên ngoài ranh giới của quốc gia Y-sơ-ra-ên (Giô-na 4:11). Tình yêu của Đức Chúa Trời không bị giới hạn bởi sắc tộc. “Lòng thương xót của Đức Chúa Trời thật rộng lớn.”

Đây là một lẽ thật thần học sâu sắc, hoàn toàn trái ngược với thần học thịnh hành của các dân tộc láng giềng và của hầu hết người Y-sơ-ra-ên. Hơn nữa, điều này vô cùng cần thiết trong thế giới đương đại của chúng ta, đầy dẫy sự thanh lọc sắc tộc, diệt chủng, phân biệt chủng tộc và chủ nghĩa dân tộc hiếu chiến. Nói cách khác, thần học Kinh Thánh tìm cách khám phá những lẽ thật thần học là gánh nặng của tác giả được hà hơi. Có quá nhiều bài giảng về Giô-na tập trung vào những điều vụn vặt (cá voi hay cây thầu dầu) hoặc giảng dạy về những lẽ thật thần học, mặc dù quan trọng theo cách riêng của chúng, nhưng không phải là vấn đề then chốt của một tác phẩm cụ thể.

Trong Cô-lô-se, một kho tàng phong phú các ý tưởng và chủ đề thần học đang chờ đợi người giải kinh, mỗi chủ đề có thể dễ dàng trở thành chủ đề chính của một nghiên cứu hoặc bài giảng. Tuy nhiên, dường như có một “ý tưởng lớn” bao trùm trong bức thư của Phao-lô gửi đến hội thánh này. Bằng cách phân tích cẩn thận dòng chảy của lập luận, đặc biệt là lập luận phản bác của Phao-lô chống lại sự dạy dỗ sai lầm, người ta nhận ra rằng điểm thần học chính của ông là sự tối cao vô song của Đấng Christ trong vũ trụ. Tôi đã tạo ra một loạt bài giảng về Cô-lô-se có tên “Đấng Christ Vũ Trụ”, công bố vai trò của Đấng Christ trong sự sáng tạo và sự cứu chuộc. Sự liên quan của lời dạy này đến ngày nay là rất rõ ràng: những trải nghiệm tâm linh đưa Đấng Christ ra ngoài lề là điều nguy hiểm. Các Cơ Đốc nhân phải lấy Đấng Christ làm trung tâm; nếu không, họ sẽ thể hiện những khuynh hướng mất cân bằng. Đọc các bài viết liên quan trong từ điển và bách khoa toàn thư Kinh Thánh, đồng thời tham khảo các bình luận về Cô-lô-se, sẽ mở ra toàn bộ một viễn cảnh hiểu biết về thần học của bức thư tuyệt vời này. Tất nhiên, tôi hy vọng rằng bạn sẽ không tước đi niềm vui khám phá của chính mình bằng cách siêng năng đọc và suy ngẫm văn bản Kinh Thánh.

Quy trình này, nếu được thực hiện một cách trung tín trên các sách riêng lẻ của cả hai Giao Ước, sẽ dẫn đến sự hiểu biết ngày càng tăng về thông điệp của Kinh Thánh và các lẽ thật thần học chính. Khi một người đạt được sự hiểu biết toàn diện hơn về tư tưởng Kinh Thánh, người đó cũng nhận thức được sự đa dạng phong phú trong lời dạy thống nhất này. Sự đa dạng này không nên bị che khuất hay phớt lờ mà nên được đánh giá cao và truyền đạt.

Nhưng còn những cam kết trước đối với các hệ thống thần học, có được do kết quả của việc thuộc về một cộng đồng tôn giáo cụ thể thì sao? Sự cám dỗ là rất lớn để hòa hợp những khám phá của một người với những cách giải thích được thừa kế. Thực sự có nhiều điều để nói về một quy trình như vậy. Sẽ là kiêu ngạo về phía tôi nếu tôi nghĩ rằng tất cả những gì tôi cần là Đức Thánh Linh để giải thích Lời Đức Chúa Trời một cách chính xác. Tôi mang ơn các thế hệ trước vì sự giải thích cẩn thận của họ về Kinh Thánh. Do đó, tôi cần có thói quen kiểm tra sự giải thích của mình với các bậc thầy được công nhận. Trong khi Đức Thánh Linh là tác giả tối cao của Kinh Thánh, chính Đức Thánh Linh ấy làm việc tập thể để hướng dẫn Hội thánh hiểu được lẽ thật được bày tỏ (Giăng 16:12-15). Các Cơ Đốc nhân cá nhân không có sự độc quyền về lẽ thật.

Tuy nhiên, một vấn đề nảy sinh nếu tôi quyết định rằng không cần phải giải kinh độc lập và có thể tiết kiệm thời gian quý báu bằng cách chấp nhận phán quyết của các học giả trước đây hoặc hệ thống giải thích và giáo lý được thừa kế của tôi. Tôi cần có sự sẵn lòng đặt tất cả các truyền thống nhân loại như vậy dưới sự xem xét kỹ lưỡng của Kinh Thánh. Thừa nhận quyền làm chủ của Đấng Christ và dựa trên sự soi sáng của Thánh Linh, tôi phải có can đảm theo đuổi niềm tin của mình khi giải thích các chi tiết của thần học Kinh Thánh, ngay cả khi điều đó có nghĩa là đi ngược lại truyền thống thần học đã nhận được của tôi. Tôi đang đề cập đến các tín điều lớn mà các Cơ Đốc nhân chính thống luôn xưng nhận (tức là thần tính của Đấng Christ, sự chuộc tội của Ngài, sự phục sinh thể xác của Ngài, v.v.) hay các giáo lý phụ ít được thiết lập trong lịch sử Hội thánh. Cần có sự cân bằng giữa sự khiêm nhường đối với các truyền thống đã được hình thành và sự sẵn lòng đi ngược lại các truyền thống đó dựa trên sự hiểu biết của chính mình về Kinh Thánh. Việc tách rời sự hướng dẫn tập thể của Thánh Linh khỏi sự hiểu biết cá nhân là điều vô cùng thiếu khôn ngoan.

2.2. Cấp độ tiếp theo của sự tổng hợp thần học hoạt động trên cấp độ của toàn bộ bộ sưu tập các tác phẩm (ví dụ, Ngũ Kinh, Các Sách Lịch Sử [Các Tiên Tri Tiền Kỳ trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ], Các Tiên Tri [Các Tiên Tri Hậu Kỳ trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ], Thi Thiên, các Sách Phúc Âm Cộng Quan, các thư tín Phao-lô, các thư tín Phi-e-rơ, các tác phẩm Giăng). Mục tiêu ở đây là trở nên hoàn toàn quen thuộc với tư tưởng của một tác giả được hà hơi cụ thể (dù được biết đến hay vô danh). Một lần nữa, tuy nhiên, phải cẩn thận trước tiên để giải thích từng văn bản trong bối cảnh riêng của nó, mà không cho rằng tất cả các tác phẩm phản ánh chính xác cùng một bối cảnh và mục đích. Chẳng hạn, điều này đặc biệt quan trọng trong trường hợp của Phao-lô, nơi các phân đoạn đề cập đến luật pháp Môi-se dường như mâu thuẫn với nhau. Nếu không cố gắng giảm thiểu căng thẳng, chúng ta phải kiên nhẫn phân loại các đối tượng và các chương trình nghị sự khác nhau của từng phần. Chỉ sau đó, chúng ta mới có thể cố gắng tổng hợp những gì ông nói về chủ đề luật pháp. (Chúng ta sẽ khám phá thêm điều này sau khi đi sâu vào thần học của Phao-lô.)

2.3. Nếu một người muốn theo đuổi một nền thần học Kinh Thánh toàn diện, bước tiếp theo sẽ là làm việc ở cấp độ Giao Ước. Dù là Cựu Ước hay Tân Ước, những tiếng nói đa dạng của các chứng nhân tương ứng được tập hợp lại thành một dàn hợp xướng, với nhận thức rằng mỗi Giao Ước có một “âm thanh” riêng biệt. Tài liệu của mỗi giao ước vô cùng phong phú—cả đời người cũng có thể chỉ dành để cố gắng tổng hợp thông điệp của từng giao ước một mình. Người mới bắt đầu không nên nản lòng trước tầm vóc của nhiệm vụ; mục đích là đưa ra một lời tường thuật hợp lý về thông điệp của cả hai Giao Ước. Khi sự hiểu biết của một người về thông điệp của mỗi Giao Ước trở nên rõ ràng hơn, chắc chắn sẽ có hiệu quả ngày càng tăng trong chức vụ Lời Chúa.

2.4. Cuối cùng, chúng ta đến giai đoạn cuối cùng của sự tổng hợp thần học, trong đó chúng ta lùi lại khỏi hai giao ước lớn của Kinh Thánh và nhìn vào toàn bộ quy điển, tức là Kinh Thánh Cơ Đốc. Những lời xưng nhận và chủ đề thần học vĩ đại nào là phổ biến đối với toàn bộ quy điển như một cuốn sách mạch lạc duy nhất sở hữu một sự hiệp nhất được hà hơi thiêng liêng? Tiếp thu lời cảnh báo đã đưa ra liên quan đến cấp độ sách và bộ sưu tập trước đó, người ta phải chống lại sự cám dỗ để làm lướt qua sự đa dạng rõ ràng. Rõ ràng, có sự tiến triển trong lịch sử cứu chuộc. Hơn nữa, trong Cựu Ước có một số lẽ thật thần học không tiếp tục xuyên suốt toàn bộ quy điển, và đứng trong sự căng thẳng với những lời xưng nhận Tân Ước sau này. Những quan sát này nên được giữ nguyên. Chúng tạo thành những thách thức khi chúng ta tìm kiếm một sự tổng hợp quy điển.

Bước cuối cùng này đưa chúng ta đến vấn đề trung tâm có thể của thần học Kinh Thánh: Hai Giao Ước liên hệ với nhau như thế nào? Vấn đề này quan trọng đến nỗi đòi hỏi một chương riêng để thảo luận đầy đủ.

Tuy nhiên, trước khi làm điều đó, tôi sẽ giải quyết thêm hai câu hỏi về phương pháp luận. Cả hai câu hỏi này đều không yêu cầu câu trả lời chắc chắn từ các mục sư, giáo viên Trường Chúa Nhật, người lãnh đạo nhóm nghiên cứu Kinh Thánh và các độc giả giáo dân quan tâm. Nói cách khác, thần học Kinh Thánh có thể được tiến hành mà không cần có câu trả lời xác định trước. Tôi nghĩ rằng sự hiểu biết của một người về Kinh Thánh sẽ có lợi nếu được nỗ lực thực hiện, nhưng nó không cần thiết cho việc giảng dạy hiệu quả.

2.4.1. Câu hỏi đầu tiên là: Liệu chúng ta có thể phân biệt trong bộ sưu tập đa dạng các tác phẩm tôn giáo này một “trung tâm”, một ý tưởng hiệp nhất mang lại sự mạch lạc cho toàn bộ bộ sưu tập không? Đây từ lâu đã là một vấn đề gây tranh cãi trong thần học Kinh Thánh mà chưa có sự đồng thuận rõ ràng nào xuất hiện. Có rất nhiều đề xuất: giao ước, lời hứa, sự cứu rỗi, Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời và loài người, Đức Chúa Trời trong cộng đồng, sự lựa chọn, thuyết nhất thần, Chúa Jêsus Christ, sự hiệp nhất huyền nhiệm với Đức Chúa Trời, sự hiện diện khó nắm bắt của Đức Chúa Trời, và tình yêu của Đức Chúa Trời, chỉ để đề cập đến một vài. Một số lượng ngày càng tăng các nhà giải thích chọn một cách tiếp cận đa dạng, trong đó một số ý tưởng thiết yếu cung cấp sự mạch lạc. Một số đã tìm kiếm một trung tâm trong lịch sử cứu chuộc và đặc biệt là trong khái niệm về vương quốc của Đức Chúa Trời. Tôi nghĩ điều này có giá trị. Tôi sẵn sàng thừa nhận rằng không phải mọi thứ đều phù hợp một cách thoải mái dưới tiêu đề này; tuy nhiên, tôi cảm thấy rằng từ Sáng Thế Ký 3 đến Khải Huyền 22, “ý tưởng lớn” là sự xâm nhập (đột nhập hoặc đến) của vương quốc Đức Chúa Trời. Vì vậy, trong lời cầu nguyện mẫu của Chúa Jêsus cho các môn đồ, chúng ta có lời cầu nguyện đầu tiên tóm tắt một cách đẹp đẽ niềm hy vọng của lịch sử cứu chuộc: “Nước Cha được đến!” Cựu Ước theo dõi sự bày tỏ của ý tưởng về vương quốc này, và Tân Ước công bố sự xuất hiện huyền nhiệm của nó trong cuộc đời, sự chết và sự phục sinh của Chúa Jêsus Christ với sự hoàn thành vinh quang của nó vào cuối thời đại khi Đấng Christ trở lại chiến thắng mọi sự chống đối. (Tôi sẽ bảo vệ luận điểm này trong chương tiếp theo.)

2.4.2. Câu hỏi phương pháp luận thứ hai liên quan đến cách trình bày. Sau khi xác định được các chủ đề và ý tưởng chính của Kinh Thánh, làm thế nào để tôi trình bày những phát hiện một cách có tổ chức và có hệ thống? Điều này đã chứng tỏ là một điểm gây tranh cãi khác trong phương pháp luận. Có nên mượn các phạm trù truyền thống của thần học hệ thống (tức là, Đức Chúa Trời, loài người, tội lỗi, sự cứu rỗi, v.v.)? Như đã lưu ý, hầu hết các nhà thần học Kinh Thánh cảm thấy rằng người ta nên để các phạm trù tự xuất hiện từ văn bản thay vì áp đặt một kế hoạch lên nó. Vậy các phạm trù này là gì? Trong một số trường hợp, đối với tôi, dường như các nhà giải kinh sử dụng một kế hoạch phản ánh bối cảnh văn hóa của chính họ hơn là của Kinh Thánh. Tôi nghĩ rằng câu trả lời trở nên rõ ràng hơn khi người ta cẩn thận ghi nhận các ý tưởng và chủ đề chính đã được khám phá. Chắc chắn, những điều này phải cung cấp các phạm trù chính. Không có gì đáng ngạc nhiên; tuy nhiên, sẽ có một số sự trùng lặp với các phạm trù truyền thống trong thần học hệ thống. Xét cho cùng, nhiều thế hệ các nhà giải kinh và thần học Kinh Thánh không thể xa rời mạch sống thực sự của Kinh Thánh đến thế. Nếu bản chất của Đức Chúa Trời và mối quan hệ của Ngài với tạo vật, đặc biệt là loài người, cùng các khái niệm về tội lỗi và sự cứu rỗi không xuất hiện ở đâu đó trong thần học Kinh Thánh của một người, thì có cơ sở để cho rằng người đó chưa thực sự đọc Kinh Thánh.

2.4.3. Câu hỏi phương pháp luận cuối cùng là liệu người ta nên áp dụng phương pháp đồng bộ (synchronic) hay theo trình tự thời gian (diachronic). Phương pháp trước tìm cách chưng cất một cách tổng hợp nội dung đức tin của các văn bản, coi đó là một sản phẩm hoàn chỉnh; còn phương pháp sau cố gắng thể hiện sự bày tỏ qua thời gian và sự phát triển theo trình tự thời gian của tư tưởng thần học. Có thể đưa ra những lập luận tốt cho cả hai cách tiếp cận và chắc chắn có chỗ cho cả hai. Tôi chọn cách tiếp cận diachronic để làm nổi bật hơn bản chất tiệm tiến của sự mặc khải Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh. Sau đó, thần học hệ thống có thể lấy những kết quả này và kết hợp chúng thành một bản trình bày đồng bộ.

Hãy xem bản tóm tắt của tôi về cuộc thảo luận về phương pháp luận, với một biểu đồ phác thảo hai giai đoạn chính của thần học Kinh Thánh và các bước riêng lẻ trong mỗi giai đoạn, trong Bảng 1.1 dưới đây.

MỤC TIÊU CỦA THẦN HỌC KINH THÁNH

#

Tôi kết thúc chương này bằng một vài nhận xét về mục tiêu của thần học Kinh Thánh. Như đã chỉ ra, thần học Kinh Thánh cần được truyền đạt. Thứ nhất, chính người giải thích cá nhân phải thực sự nghe thông điệp của Kinh Thánh và đáp lại bằng cách vâng lời theo tiếng gọi môn đồ hóa của Kinh Thánh. Thần học Kinh Thánh, được hiểu đúng đắn, không chỉ đơn thuần là một dự án học thuật; mà còn là một bài tập tâm linh sâu sắc. Điều này đúng vì Kinh Thánh tự xưng là một sự mặc khải thiêng liêng. Như Peter Stuhlmacher khẳng định, Kinh Thánh muốn được đọc theo cách này. Cũng như sự vâng lời cá nhân của Môi-se được ưu tiên hơn sứ mạng công bố sự giải cứu của Đức Giê-hô-va cho Y-sơ-ra-ên (Xuất Ê-díp-tô Ký 4:24-26), mỗi Cơ Đốc nhân cũng phải, như Sa-mu-ên, nói: “Xin hãy phán, vì tôi tớ Ngài đang lắng tai nghe” (I Sa-mu-ên 3:10), và tìm cách thực hành những lời dạy của Kinh Thánh (Ma-thi-ơ 7:13-27; Ga-la-ti 5:6; 6:7-10; Gia-cơ 1:22). Do đó, một mục tiêu trước mắt của thần học Kinh Thánh liên quan đến sự vâng lời và tăng trưởng tâm linh của độc giả cá nhân. Đức Chúa Trời đang tìm kiếm những đời sống thể hiện đức tin, hy vọng và tình yêu thương (I Cô-rinh-tô 13:13).

Thứ hai, mục tiêu của thần học Kinh Thánh có một chiều kích tập thể. Đó là, nó đóng góp vào việc xây dựng thân thể Đấng Christ, tức là Hội thánh (Ê-phê-sô 4:7-16). Không phải tất cả đều được ban ơn để làm thầy giáo (I Cô-rinh-tô 12:29), nhưng tất cả đều có thể chia sẻ, từ sự tương tác cá nhân của chính họ với Kinh Thánh, những gì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã ban cho (I Cô-rinh-tô 14:26; Cô-lô-se 3:16; I Phi-e-rơ 4:10-11). Mặt khác, các mục sư và giáo viên có trách nhiệm trang nghiêm là nuôi dưỡng bầy chiên mà Đức Chúa Trời đã giao phó cho họ (Công Vụ 20:28; I Phi-e-rơ 5:1-5). Dù ở cấp độ nhóm nghiên cứu Kinh Thánh, lớp học Trường Chúa Nhật hay hội thánh, việc dạy Lời Đức Chúa Trời đều mang theo trách nhiệm giải trình (Gia-cơ 3:1-2). Chức vụ dạy dỗ liên quan đến việc truyền đạt thông điệp của Kinh Thánh cho các tín đồ và công bố phúc âm cho những người đứng bên ngoài cộng đồng đức tin. Cuối cùng, thần học Kinh Thánh nói với tất cả mọi người, vì tất cả đều đứng dưới sự phán xét của Lời Đức Chúa Trời (Rô-ma 2:12-16; 3:4, 19).

Phúc âm, trong tất cả các ý nghĩa của nó, là chủ đề của thần học Kinh Thánh, bởi vì đây là thông điệp thiết yếu của Kinh Thánh. Có nhiều điều hơn trong thông điệp ngoài Giăng 3:16, mặc dù cũng phải nói nhanh rằng đây hầu như không phải là một câu đơn giản. Một người có thể dành cả đời để tìm hiểu thần học rõ ràng và ngầm ẩn trong câu Kinh Thánh này. Vấn đề là nhiệm vụ của thần học Kinh Thánh là cung cấp cho dân Đức Chúa Trời “mọi ý chỉ của Đức Chúa Trời” (Công Vụ 20:20-21, 26).

Lời kêu gọi của tôi gửi đến các mục sư và giáo viên trong các hội thánh là họ nên trở nên thành thạo trong thần học Kinh Thánh. Đó là huyết mạch của Hội thánh. Có một mối tương quan giữa sự hiểu biết của mục sư về thần học Kinh Thánh và sự năng động tâm linh của các giáo dân. Có một số hướng dẫn hữu ích dành cho các mục sư muốn đưa thần học Kinh Thánh nghiêm ngặt vào việc giảng dạy của họ.

Cuối cùng, mục tiêu của thần học Kinh Thánh, phù hợp với nguồn gốc của chính thông điệp, là sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Sự tự mặc khải của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh kêu gọi một đáp ứng hết lòng bằng sự cảm tạ và ngợi khen từ những người mang hình ảnh của Ngài và đang được biến đổi thành hình ảnh của Con yêu dấu của Ngài (Ê-phê-sô 1:6, 11-12, 14; Phi-líp 1:9-11; Cô-lô-se 3:17; I Phi-e-rơ 4:11; II Cô-rinh-tô 3:18; Rô-ma 8:29; Ê-phê-sô 4:13). Soli Deo gloria!

ĐỂ THẢO LUẬN THÊM

#

1. Mục đích của thần học Kinh Thánh là gì?
2. Những người theo truyền thống Tin Lành đưa ra những giả định nào khi tiếp cận thần học Kinh Thánh?
3. Thần học Kinh Thánh giống và khác với thần học hệ thống như thế nào?
4. Những phát hiện của thần học Kinh Thánh thường được tổ chức như thế nào?
5. Điều đó so với thần học hệ thống ra sao?
6. Các đặc điểm của Kinh Thánh quy điển là gì?
7. Hãy mô tả quá trình giải kinh.
8. Quá trình tổng hợp thần học hoạt động như thế nào?
9. Làm thế nào để thần học Kinh Thánh đúng đắn liên quan đến sức khỏe của Hội thánh?

LỜI CHỨNG CỦA CHÚA JÊSUS, PHAO-LÔ, VÀ GIĂNG